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二. 青州两晋南北朝佛教状况初探
据传，青齐之地在阿育王时代(公元前2世纪)就有佛寺。 虽然
难以征信，但《高僧传·佛图澄传》却有此说词：“石虎于临漳修
治旧塔，少承露盘。澄曰：‘临淄城内有古阿育王塔，地中有承露
盘及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。’即图画予使，依言掘取，
果得盘、像”。道宣《集神州三宝感通录》卷上也有类似的记述。
值得重视的是，在鲁南的滕州、胶南、邹城等地出土的东汉晚期至
三国时代的画像砖或石刻中，都有佛教图像。
青州自西晋怀帝时王弥扰青徐二州，至东晋南北朝时代的273
年间（公元307——580年），先后归属于西晋、后赵、前燕、前秦、
后燕、南燕、东晋、刘宋、北魏、东魏、北齐及北周，计12个政权。
其中较太平的时期是东晋、刘宋时期（公元410——466年）及北魏
至北齐时期（公元469——577年）。
北魏时代的青州，乃海东重镇，其辖区包括今高青、广饶、寿
光、临朐、安丘、昌邑、博兴、高密、诸城、胶县、胶南各县市。
两汉青州治所在“广县”。西晋末曹嶷（？ ——323年）在广县城
西北四里筑“广固城”。广固城北依尧山，东有广渊，形势险要。
南燕主慕容德于公元399年占领广固城，次年遂建都于此（公元400
——410年）。东晋义熙六年二月（公元410年），大将刘裕攻陷广
固后，毁城池，另筑东阳城（今青州市区北部），派羊穆之为青州
刺史。
今据北魏郦道元（公元466或472——527年）《水经注》卷26
《淄水条》所记青州城及附近山川，特复原一幅《北朝青州佛寺分
布示意图》（附图一），以资参考。自北魏以来，青州水系变化较
大。发源于妫山的“濁水”，水量变小，原流经尧山与广固城西之
间的一段，早已干涸；广渊的残迹，即今之“琵琶水库”。濁水北
流的一段，今称北阳河。著名的“五龙口”，应在今五里镇张家庄
附近。
北魏的“石井水”，即是今“七一水库”上游的小溪。水量大
时，它的源头应在五里镇石皋至刘井之间。
阳水（长沙水）的原来流向，应大体上沿着今“黑虎山水库干
渠”，流经楼楼山东北，与石井水交汇。著名的“石井”，应在今
首钢青州园艺场北阜。二水合流后，东流，今称南阳河，再东北流，
与浊水合流北上，入巨淀（今已干涸）。
北魏的“劈头山”，即今日之“劈山”， 海拔546公尺。北魏
的“尧山”，即今之“尧王山”，海拔334公尺。而今之“云门山”
（海拔421公尺）、驼山（海拔408公尺）、“玲珑山” （海拔576
公尺）、“仰天山”（海拔834公尺）等，《水经注》皆无载。
青州的第一座寺院，据清代人考证，是今青州市东南郑母镇平
安寨与倪家庄之间的“宁福寺”，今已荡然无存。由益都知县张承
燮、李祖年先后主纂、由法小山校补的《益都县图志》（光绪17年
始纂，光绪33年成书）卷13营建志上云：
“宁福寺，在城东南四十二里郑墓店。明洪武间建，弘治十八
年重修。”又考证云：“有碑，见《金石碑略》云，郑母店有宁福
寺，旧矣。考诸府乘，实造于晋太安元年。旧址在店东，地名塔儿
坡者。与状元王公曾之墓相迩，恐亦当时孝先子孙假之以奉香火也。
……”学者们依此推断宁福寺创立于西晋太安元年（公元302年）
〔18〕。文中所说的王曾，字孝先（公元978——1038年），见《宋
史》卷310，死后宋仁宗曾为之撰写碑文。西晋武帝时（公元265—
—290年在位），虽寺庙图像多出现在京城洛阳〔19〕，或云晋朝
洛阳有佛寺32座，保存至北朝的只有“宝光寺”（石塔寺）（《洛
阳伽兰记》卷4）。但宁福寺之设，尚需进一步研究证明之。
南燕主慕容德（公元336——405年），听信了尚书潘聪及泰山
高僧僧朗的建议，定都于广固城〔20〕。大约就在这一年（公元400
年），慕容氏“钦朗名行，假号齐东王，给以二县租税。朗让王而
取租税，为兴福业”〔21〕。
这就是说，在南燕国时代（公元400——410年），僧朗曾以二
县租税之财，广兴佛事。但是，迄今为止，尚未找到相关的史料。
众所周知，僧朗是迦湿弥罗国高僧佛图澄（公元231——348年）的
弟子。在后赵的短短34年间（公元329——352年），佛图澄及弟子
们共建寺院达893所。僧朗与僧谌、僧意于苻健皇始元年（公元351
年）移居泰山金舆谷后，闻风而造者百余人。前秦主苻坚、后秦主
姚兴、后燕主慕容垂、南燕主慕容德、东晋孝武帝司马曜、北魏主
拓跋珪等人，皆钦重僧朗，送书致物，不一而足。据《续高僧传》
卷25《僧意传》可知，在朗公住过的精舍中，有七国赠送的金铜佛
像，即高丽像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京
像 〔22〕。魏隋间高僧灵裕（公元518——605年），还为之写过
《像讚》。唐代道宣说，这批造像，至唐初犹存。灵裕主要生活在
东魏、北齐时代，可知在东魏、北齐时代，“七国佛像”仍广受重
视。七国中的“崑侖国”，在今缅甸克伦邦一带，其佛像之制，似
属印度秣菟罗系统。则青州工匠欲取秣菟罗式风格，可就近参考之。
另外，往西天求法的高僧法显（约公元333——418年），于公元412
年（ 一说414年）泛海回归至青州长广郡牢山南岸，长广郡（今青
岛市以北）“太守李嶷，敬信佛法……迎接经像，归至郡治”〔23〕，
亦证明五世纪初，青州信仰佛教之广泛。
山东佛像在北魏 全国产生影响的故事，见《魏书·释老志》。
文云：孝文帝延兴二年（公元472年） “诏曰：济州东平郡（在今
山东省湮城东北）灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古。
熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜，令州送像达都（山西省
大同市），使道俗咸覩实像之容，普告天下，咸使闻知”。这件
“东平造像”，或许原是铁铸，“灵像发辉，变成金铜之色”，孝
文帝以为祥瑞，所以“普告天下，咸使闻知”。此时应是云冈“昙
曜五窟”部分完工之际，故“东平造像”对云冈二期造像可能也会
产生一定的影响。
1. 关于青州“七级寺 ”
《水经注》卷26淄水条，记载了北魏时青州的水系、汉广县城、
曹嶷筑广固城及东晋青州刺史羊穆之筑东阳城。文云：“阳水东，
迳故七级寺禅房南。水北则长庑遍驾，逈阁承阿林之际，则绳坐疏
班，锡缽閒设。所谓修修释子、眇眇禅棲者也。阳水又东，迳东阳
城东南。义熙中，晋青州刺史羊穆之筑此，以在阳水之阳，即谓城
之东阳城。”
又据《魏书》卷67《崔光传》可知，崔光的父亲崔灵运，曾任
刘宋青州长广郡太守，率军抵抗过北魏慕容白曜，失败后率子徙代
京，时崔光才17岁（即公元467年）。 崔光（公元451——523年）
曾在公元519 年谏阻灵太后胡充华登洛阳永宁寺九级浮图，追忆青
州七级寺遭遇火灾一事云：“去皇兴中（公元467——471年），青
州七级，亦号崇壮，夜为上火所焚……变起仓卒，预备不虞。”
由上述两项史料可知，七级寺包括七级大塔及禅房等建筑。七
级大塔在皇兴年间被天火所焚，而禅房等建筑仍存。那么，七级寺
创建于何时呢？我们知道，在东晋十六国时代，五胡中信佛的国王
往往在京城筑七级大塔，以示崇佛。例如，后秦主姚兴（公元394—
—416年在位）都长安， “起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙
门坐禅者恒有千数”〔24〕。而北魏天兴元年（公元398年） 七月
迁都平城，拓跋珪下诏崇佛，“起永宁寺，构七级浮图，高三百余
尺，基架博敞，为天下第一。”又别构讲堂、禅堂〔25〕。
因此，我们推测青州“七级寺”规制宏伟，应是南燕主慕容德
所造，时间在公元400——409年之际。七级寺的遗址，据称在青州
酒厂一带。1994年12月，在青州酒厂工地出土北魏彩绘佛三尊石造
像一件，其地“原似为一建筑规模较大的寺院遗址”〔26〕。从而
可知，七级寺位于广固城内东部，在东阳城西侧。
2. 碑刻资料中所见的青州南阳寺 （龙兴寺）、广固南寺、张
河间尼寺、成买寺。
关于南阳寺（龙兴寺）之沿革，主要是元代益都人于钦《齐乘》
卷 4古迹条依据《宋碑》碑阴金代人铭刻：“宋元嘉二年（公元425
年）但呼‘佛堂’。北齐武平四年（公元573年）赐额‘南阳寺’。
隋开皇元年（公元581年），改为‘长乐’，又曰‘道藏’。则天天
授二年（公元691年），改名‘大云’。玄宗开元十八年（公元730年），
始号‘龙兴’”。“龙兴寺，府城西北隅修身坊”，“寺东淘米涧”。
元末，毁于兵。明初，拓地建齐藩，而寺址遂堙。各家论述，大体详
备〔27〕。今存于青州市偶园的《司空公、青州刺史、临淮王像碑》
（武平四年六月二十七日，娄定远）亦证实了佛堂改名为南阳寺的历
史（插图一）。
可资补充者是“南阳寺”改称“道藏寺”在隋仁寿四年（公元604
年）之前。《续高僧传》卷26《僧世传》云：僧世，“青州人，负帙
问道，无择险夷。观其游旅，略周方岳……时《地论》是长，偏爱喉
舌，丰词叠难，名闻齐鲁。开皇入京，住兴善寺。长游讲会，必存论
决。仁寿下敕，召送舍利于莱州之弘藏寺。四年，又敕送密州茂胜寺。
行达青州，停道藏寺。夜放赤光，从房而出，直指东南……既至治所，
两夜放光……因具图表，帝大悦也。后还京不久，寻卒”。
北齐时，青州有“广固南寺”，见于《宋敬业等造塔颂》。文云：
“是乃佛弟子宋敬业、崔海宝、郭小德、张燕子等，洞识苦空……因
兹胜地，建无上之功。大齐天保九年岁次戊寅三月甲午朔六日癸亥，
仰为广固南寺大众等，敬造宝塔一躯。万仞名山峭崿歭其北，清冽绿
池遄流逗其前。神仙之宫，讵得方其丽；涌出钻天，可以比其晖。乘
斯福□，仰资七世，拟入闲门，龙登初会。祓润现存，超□□位。帝
祚长延，法界蒙泽……”〔28〕。
依此文所述，推测广固南寺应在广固城内南厢。“万仞名山峭崿
歭其北”，即指固广城北之尧山；“清冽绿池遄流逗其前”，指广固
城东南面之广渊。“南寺”者，恐系俗称而非正名。惜此“宝塔”，
已不知其存毁矣。
张河间寺，见青州龙兴寺出土东魏天平三年佛三尊石造像铭。文
云：“大魏天平三年六月三日，张河间寺尼智明为亡父母、亡兄弟、
亡姊敬造尊像一躯。愿令亡者托生净土，见在蒙福，又为一切咸同斯
庆”。此张河间寺，显然为一尼僧，亦不详其所在。青州高阳郡有张
白奴尼寺〔29〕，广饶出土造像记称有“青州永宁寺”、“皆公寺”，
亦不详其所在〔30〕。
青州高阳郡新城县有“成买寺”，见《新城成买寺造像记》，文
云：“大魏正光五年岁次甲晨八月己卯朔十一日己丑，青州高阳郡新
城县成买寺主道充，率化刹邑道侣、法义兄弟姊妹一百人，敬造弥勒
尊像一躯。一切群人，咸同福庆”〔31〕。“寺主”是彼时寺院“三
纲”（寺主、首座、维那）之一。该造像记下题名之首，是“□福寺
比丘慧兴”。此或即“胜福寺”，今称广福寺，在青州市南劈头山东
麓。
又据诸城出土的大齐天保三年四月八日（公元552年）造像记称，
有僧官济本，系“青胶二州沙门都”，即“沙门都维那”的省称。他
曾“伥德二京，光莅两蕃”，应是一代高僧，惜僧史失载。北齐的
“二京”指国都邺城（今河北省临漳县邺镇）及下都晋阳（今山西省
太原市）。而济本曾传法的“两蕃”，则不详其所指。似是周边的两
个小国，其游方年代应在东魏时代〔32〕。
3. 僧传中所见的青州孙泰寺、白苟寺、大业寺
《高僧传》卷 4所记的竺潜、道宝，虽称其为“瑯琊人”，然此
二僧皆祖籍瑯琊而生于洛阳者也。据《晋书》卷98《王敦传》及卷65
《王导传》可知其世系如下：
丞相王敦（公元266——324年）
治书侍御史王基｛
光禄大夫王览｛ 僧竺潜 （公元268——347年）
丞相王导（公元267——330年）
镇军司马王裁 ｛
僧道宝（生卒不祥）
《高僧传》卷12所记的僧人普明，“姓张，临淄人。少出家，禀
性清纯……以忏诵为业，诵《法华》、《维摩》二经……又善神咒……
以宋孝建中卒，春秋八十有五”。则其生卒至晚是公元372——456年
之间。
《 高僧传》卷8所记僧人宝亮，“本姓徐氏，其先东莞胄族，晋
败，避地于东莱玄县。亮年十二出家 （公元455年），师青州道明法
师。明亦义学之僧，名高当世。亮就业专精，一闻无失。及具戒之后，
便欲观方弘化……年二十一 （464年）至京师，居中兴寺。袁粲一见
而异之……以天监八年十月四日卒于灵味寺，春秋六十有六，葬钟山
之南”（公元444——509年）。
《高僧传》卷6记僧远（公元414年——484年）云：僧远“姓皇，
勃海重合人。其先北地皇甫氏，避难海隅……远幼而乐道……年十八，
方获入道。时有沙门道凭，高才秀德，声盖海岱。远从受学，通明数
论，贯大小乘。宋大明中，渡江住彭城寺，升明中，于小丹阳牛落山
立精舍，名曰‘龙渊’。 远年三十一（公元444年），始于青州孙泰
寺南面讲说，言论清畅，风容秀整。坐者四百余人，莫不悦服。瑯琊
王僧达，才贵当世，籍远风素，延止众造寺……以齐永明二年正月，
卒于定林上寺，春秋七十有一”。据此可知，青州城有“孙泰寺”，
而瑯琊郡（今山东临沂西）有“众造寺”。
刘宋时，青州有白苟寺。事见齐人陆杲编辑之《系观世音灵验记》
中。文云：“宋元嘉二十六年（公元449年），青州白苟寺道人释惠缘，
忽病聋盲……誓心归观世音，诵此（经）一千遍。诵数载满，耳目不
觉豁然自差”。
东魏至隋代，青州名僧有真玉、道猷等人。《续高僧传》卷6《真
玉传》云：
真玉，“姓董氏，青州益都人。生而无目，其母哀之。及年至七
岁，教弹琵琶，以为穷乏之计……后乡邑大集，盛行斋讲。母携玉赴
会，一闻欣领曰：‘若恒予听，终作法师，不忧匮馁矣！’母闻之，
欲成斯大业也，乃弃其家务，专将赴讲，无问风雨艰关，必期相续。
玉包略词旨，气摄当锋。年将壮室，振名海岱……其天保年中（公元
550——559年），文宣皇帝盛弘讲席，海内髦彦，咸聚天平。于时，
义学星罗，跨轹相架。玉独标称首，登座谈叙，罔不归宗。尽谛穷神，
焕然开发。耆年前达，稽首崇仰。遂使道俗奔随，酌衢尊而不竭矣。
一曾往复者，别经十年……当徒学士，几百千人。……常令侍者读经，
玉必跪坐合掌而听。忽闻东方有莲花佛国，庄严世界，与彼不殊。乃
深惟曰：‘诸佛净土，岂限方隅。人并西奔，一无东慕。用此执心，
难成回向’。便愿生莲花佛国……卧疾于邺城北王家……少时而终”。
这篇传记反映了东魏时佛教在青州民间普及的情形，“乡邑大集，盛
行斋讲”。而此种“斋讲”通俗易懂，又伴以乐器演奏，很受民众欢
迎。“斋讲”是连续举行的，常以一部经典为中心而举行。斋讲的举
办者，当是邑社头面人物，有广泛的群众基础。北齐文宣帝的提倡，
更将此种斋讲推向高潮。民众佛教文化水平的提高，正是青州佛教造
像水平提高的基础。
北齐时，青州有“大业寺”。事见《续高僧传》卷12《慧海传》。
文云：慧海，“姓张氏，清河武城人。少年入道，师事邺都广国寺冏
法师，听《涅槃》、《楞伽》，始通再遍，便能复述，上首加赏。又
经五稔，学徒推服。更从青州大业寺道猷法师，受《摩诃衍》、《毗
昙》等。然猷慧解无碍，开智难思。海以脱颖之才，当斯荣寄。以周
大象二年（公元580年），来仪涛浦，创居安乐（江都安乐寺），修葺
伽兰，庄严佛事，建造重阁……常以净土为期，专精致感。忽有齐州
僧道铨，賫画无量寿像来云：‘是天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往彼
安乐世界，图写尊仪。’既冥会素情，深怀礼忏。乃睹神光炤烁，庆
所希幸。于是模写恳苦，愿生彼土，没齿为念。以大业五年五月五日
……至五日夜，歘然而起，依常面西，礼竟跏坐，至晓方逝，春秋六
十有九”（公元541——609年）。
依此传可知，无量寿佛并五十菩萨像，似亦首先兴起于青齐之地，而
传于南方者也。又据道宣《集神州三宝感通录》卷中云：“隋文开教，
有沙门明宪，从高齐道长法师所得此一本（阿弥陀佛五十菩萨像），
说其本起，与传符焉”。两说相同之处，无量寿佛并五十菩萨像皆兴
起于北齐也。
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