台湾东吴大学  王国良

 本篇论文分成两部分。前半探讨刘萨荷奉法前后的行止，特别是冥界游行的情节及意涵；后半则以考述萨荷出家，四处礼拜阿育王所造佛塔，佛像之旅程为主，试用描给出其坚毅而富传奇色彩的后半生。

现存的文献中，齐王琰《冥祥记·刘萨荷》属于南方早期的重要记载之一。它虽然不够完整，却十分难得，已成为今日吾人建构刘萨荷前半生事足迹的主要素材。至若梁慧皎《高僧傅》、唐道宣《续高僧传》、佚名《刘萨荷和尚因缘记》，也都是复原历史情境的珍贵资料。当然，近年中外学者对于刘萨荷故事之来龙去脉所做的相关探讨论述，亦同样发挥扫除迷雾，奠定坚实基础的功劳，值得重视并加取用。

刘萨荷，名或作萨河、萨河、萨诃、萨荷、窣和、苏河……等，盖皆为稽胡“繭”字之音译，故其用字，向无定准。西河离石（今山西省离石县）人。长于军旅，尚气武，好畋猎。年三十一，暴病而死，七日而苏，乃白述其人冥，游历地狱、闻观世音说法、接受审判刑罚，然后遗返阳间的过程。故事的主旨在谈因果说报应，刻意提出萨荷前半今世与佛教之关涉。至于观音士所说佛法。则重在设福、供养、忏悔、营造塔寺、讽诵经典、礼敬佛钵诸事。临别，更特别交代：“汝得济活，可作沙门。洛阳、临淄、建业、鄮阴、成都五处，并有阿育王塔；又吴中两石像，育王所使鬼神造也，颇得真相。能往礼拜者，不堕地狱。”萨荷还阳之后，精勤奉法，遂即出家，字曰慧达，旋即开始了他觐礼塔寺、佛像的旅程，历数十年而不止。

从《高僧传》兴福部，我们得知：萨荷大约于东晋孝武帝康宁（公元三七三年~三七五年）中，至京师建康。上越城顾望，见长下寺杪有异色，便往拜敬，晨夕恳到。夜见刹下时有光出，乃告人共掘，得三舍利、一爪甲及一发。道俗虽异，遂于简文帝所造旧塔之西，更竖一刹，施安舍利。后东旅游吴县礼拜维衙、迦叶石像，停止于玄通寺，首尾三年，昼夜虔礼，未尝暂废。顷之，进适会稽，礼拜鄮县（今浙江省鄞县）塔。他翘心束想，乃见神光焰发，因是修立龛砌，群鸟无敢楼集。据《冥祥记》的说法，萨荷于孝武帝太元末（约三九五年），尚在建康，后往许昌，不知所终。

萨荷回到北方的活动，有几年情况不明。但在收安帝隆安四年（四00年），释法显等一行，到达丝绸之路南道上的于阗国（今新疆和阗县城东南），遇到了西行巡礼佛教圣迹的慧达。此后，慧达与慧景、道整等去过竭义国（即疏勒）、乌长国、那揭国。在那揭国供养佛影、佛齿、及顶骨。慧达一人还，安帝元兴二年（四0三年）于弗楼沙国（今巴基斯坦之白沙瓦），与法显等相见，供养佛钵后，即跟宝坛、僧景返中国（见《法显传》）。估计慧达回到秦士的时间，大概在义熙元年（四0五年）前后。虽然有学者对《刘萨诃因缘记》引姚道安  <（慧达）法师碑记>所载：“和尚西至五大，曾感佛钵出现。”一句提出质疑，甚至断定《法显传》里的慧达不是刘萨诃（荷）。不过《冥祥记》上观世音曾对萨荷说：“《般若》定本及如本钵，后当东至汉地。”似乎提供了一条和尚西行的佐证。后来“佛钵”乃慧达和尚（即刘萨荷）礼佛史中的重要标记，不宜忽视。

《续高僧传》载萨荷在元魏太武帝大延元年（四三五年），秦晋流化将讫，再度四行，至凉州番禾郡（今甘肃省永昌县）东北，望御谷而遥礼，人问其故，答云：“此崖当有像现。若灵相圆备，则世乐时康；如其有阙，则世乱民苦。”这是流传颇广的御谷受记、山开像出故事较原始简单的情节。及至次年，萨荷游至肃州酒泉县城西七里石涧中，迁化。其骨并碎，如葵子大小，可穿之。当地刹寺为塑像立碑。至于原属稽胡群聚的石、隰、慈、丹、延、绥、威、岚等州居民，并图写其形，所在供养，号为“刘师佛”，颇奉行诫约。唐太宗贞观初，释道宣历游关表，于慈州（治所在今山西省吉县）东南高平原萨荷出生地，仍见有塑像，戎夏敬礼云。