神 女 与 寡 妇

 

魏晋文学中，以"神女"和"寡妇"名篇的赋有近二十篇。对于以男性为主体的魏晋诗人来说，美艳而欢愉的神女与孤寂而摧伤的寡妇，分别寄寓着他们热烈的追慕与冷静的怜悯。神女之"艳"与寡妇之"怨"是魏晋文学中的女性角色定位，因艳而生思慕与因怨而生怜悯则是魏晋诗人对这两类女性形象的体认。"神女"、"寡妇"这两类女性形象，并未真实地反映那个时代正在觉醒的女性意识，是滞后于那个时代的。征之以文献，可以见出魏晋时期无论是美艳的少女还是新寡的嫠妇，并非全是恪守礼教而甘作男性或艳羡或哀怜的对象，而常常能够大胆、主动地追求自由和爱情。魏晋时期的女性形象为何有这种"现实"与"文学"的反差？答案是：当现实生活中的女性意识已经随着汉魏之际的文化转型而发生深刻变化的时候，魏晋文学的"神女"和"寡妇"却一如既往地唱着昨天的歌，并千年不变地承传着古旧的文化心态。魏晋的"寡妇"还是《唐风·葛生》中的寡妇，北方的哀怨，礼教自律下的哀而不伤、怨而不怒；魏晋的"神女"还是宋玉为楚王所赋之神女，南方的艳乐，顾女师而自持，艳而不放、乐而不淫。而这种由男权文化所预设的"女性意识"，借助着"美艳"（神女、美女、采桑女等）与"哀怨"（寡妇、出妇、离妇等）的文本，在"怜香"、"悯孤"之心态的支撑下，流行于几千年的文学而很少遭遇文化意义上的审视与批判。