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如梁《高僧传》载释慧虔少年出家，奉持戒行，志操确然，后得病将死时，祈诚观音。是夜邻寺女尼净严，梦见观音，便礼问何往，观音告云，“往嘉祥寺，通虔公。”又，此后佛教史籍中有把观世音说成是阿弥陀佛左右菩萨之一者。又有构思出南海补陀落山（后又附会成浙江普陀山）为观世音庄严道场之说者，等等。
附录
1、安荀本姓路，吴郡人也。年十余，身婴重疾，良药必进，日增无损。时太玄台寺释法济语安荀曰：“恐此疾由业，非医所消。贫道案佛经云：“若履危苦，能归依三宝，忏悔求愿者，皆获甄济。”君能捐弃邪俗，洗涤尘秽，专心一向，当得痊愈。”安苟然之。即于宅内设观世音斋，澡心洁意，倾诚载仰，扶疾稽颡，专念相续。经七日，初夜，忽见金像，高尺许，三摩其身，从首至足，即觉沉疴豁然消愈。既灵验在躬，遂求出家，求住太玄台寺，精勤匪懈，诵《法华经》，菜食长斋，三十七载，常翘心注想，愿生兜率。宋元嘉十六年，出都经，不测所终。（刘义庆《宣验记》）
2、车母者，遭宋庐陵王青泥之难，为虏所得，在贼营中。其母先来奉佛，即然七灯于佛前，夜精心念观世音，愿子得脱。如是经年，其子忽叛还。七日七夜，独行自南走，常值天阴，不知东西。遥见七段火光，望火而走，似村欲投，终不可至。如是七夕，不觉到家，见其母犹在佛前伏地，又见七灯，因乃发悟。母子共读，知是佛力，身后恳祷，专行慈悲。（《宣验记》——《辨证论》八注、《太平广记》卷110）
3、吴郡人沈甲，被系处死。临刑市中，得诵观音名号，心口不息，刀刃自断，因而被放。一云，吴人陆晖系狱，分死，乃令家人造观音像，冀得免死。临刑，三刀，其刀皆折。官问之故，答云：“恐是观音慈力”。及看像，项上乃有三刀痕现，因奏获免。（《宣验记》——《太平广记》卷111，《辩正论》八注）
4、荥阳高荀，年已五十，为杀人被收。锁顿地牢，分意必死。同牢人云：“努力共念观音。”荀云：“我罪至重，甘心受诬，何由可免。”同禁劝之，日始发心，誓当舍恶行善，专念观音，不离造次。若得免脱，愿起五层浮图，舍身作奴，供养众僧。旬用心，钳锁自解。监司惊惧，语荀云：“若佛神怜汝，斩应不死。”临刑之日，举刀刃断。奏得原免。（《宣验记》——同上）
5、史隽有学识，奉道而慢佛。常语人云：“佛是小神，不足事也。”每见尊像，恒轻诮之。后因病脚挛，种种祈福，都无效验。其友人赵文谓曰：“经道福中第一。可试造观音像。”隽以病急，如言铸像。像成，梦观音，果得差。（《宣验记》——同上）
6、荥阳人毛德祖，初投江南，偷道而遁。逢虐骑所追，伏在道侧逢蒿之内。草短蒿疏，半身犹露，分意受死。合家默然念观世音，俄然云起雨注，遂得免难也。（《宣验记》——《辩正论》八注）
7、队主李儒，后镇虎牢，为魏虏所围，危急欲降。夜逾城出，见贼纵横并卧。儒乃一心念观世音，便过贼处。趣一烧泽，贼即随来。儒便入草，未及藏伏。郡马向草，儒大惊恐，一心专念观音。贼马忽然自惊走，因此得脱也。（《宣验记》——同上）
8、晋义熙十一年，太原郡郭宣与蜀郡又处茂先与梁州刺史杨收敬为友。收敬以害人被幽，宣与处茂同被桎梏。念观世音十日之后，夜三更，梦一菩萨慰喻之，告以大命无忧。亦觉而锁械自脱，及晓还著。如是数遍。此二人相庆发愿，若得免罪，各出钱十万，与上明寺作功德，共主重誓。少日，俱免。宣依愿送钱向寺，处茂违誓不送。卢循起兵，茂在戎，于查浦为流矢所中。未死之间曰：“我有大罪。”语讫而死也。（《宣验记》——同上）
9、俞文载盐于南海，值黑风，默念观音，风停浪静，于是获安。（《宣验记》——同上）
10、陈玄范妻张氏，精心奉佛，恒愿自作一金像，终身供养。有愿皆从。专心日久，忽有观音金像，速光五尺，见高座上。（《宣验记》——同上）
11、琰（王琰）稚年在交趾，彼土有贤法师者，道德僧也。见授五戎，以观世音金像一躯，见与供养。形制异会，又非甚古，类元嘉中作。镕镌殊工，似有真好，琰奉以还都。时年在齠龀，与二弟常尽勤至，专精不倦。后治改弊庐，无屋安设，寄京师南涧寺中。于是百姓竞铸钱，亦有盗毁金像以充铸者，时像在寺，已经数月，琰昼夜寝，梦见立于座隅，意甚异之。时日已暮，即驰迎还。其夕，南涧十余躯像，悉遇盗亡。其后久之，像于曛暮间放光，显照三尺许地，金辉秀起，焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十余人。于时幼小，不即题记，比加撰录，忘其日月，是宋大明七年秋也。至泰始末，琰移居乌衣，周旋僧以此像权寓多宝寺。琰时暂游江都，此僧仍适荆楚，不知像处垂将十载。常恐神宝，与因俱绝。宋升明末，游踬峡表，经过江陵，见此沙门，乃知像所。其年，琰还京师，即造多宝寺访焉。寺主爱公，云无此寄像。琰退，虑此僧孟浪，将遂失此像，深以惆怅。其夜，梦人见语云：“像在多宝，爱公忘耳，当为得之。”见将至寺，与人手自开殿，果见此像在殿之东众小像中，的的分明。诸旦造寺，具以所梦诸爱公。爱公乃为开殿，果见此像在殿之东，如梦所睹，遂得像还。时建元元年七月十三日也。像今常自供养，庶必永作津梁。循复其事，有感深怀，沿此征觌，缀成斯记。……王琰（《冥祥记》自序——四部丛刊本《法苑珠林》卷二五）
12、晋竺长舒者，其先西域人也，世有资货，为富人。竺居晋，元康中内徙洛阳，长舒奉法精至，尤好诵观世音经。其后邻比失火，长舒家悉草屋，又正下风，自计火已逼近，政复出物，所全无几。乃敕家人不得辇物，亦无灌救者，唯至心诵经。有顷，火烧其邻屋，与长舒隔篱，而风忽自回，火亦际屋而至。时威以为灵。里中有轻险少年四五人，共毁笑之，云：“风偶自转，此复何神？伺时燥夕，当爇其屋，能令不然者，可也。”其后，天甚旱燥，风起亦驶，少年辈密共束炬，掷其屋上。三掷三灭，乃大惊惧，各走还家。明晨，相率诸长舒自说昨事，稽首辞谢。长舒答曰：“我了无神，政诵念观世音，当是威灵所复，诸君但当洗心信向耳。”自是，邻里乡党威敬异焉。（《冥祥记》——同上卷三二）
13、晋窦传者，河内人也。永和中，并州剌史高昌，冀州剌史吕护，各权部曲，相与不和，传为昌所用，作官长。护遣骑抄击，为所俘执。同伴六七人，共系入一狱。锁械甚严，克日当煞之。沙门支道山，时在护营中。先与传相识，闻其执厄，出至狱所侯视之，隔户共语。传谓山曰：“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰“若能至心归请，必有感应。”传先亦颇闻观世音，及得山语，遂专心属念。昼夜三日，至诚自归。观其锁械，如觉缓解，有异于常，聊试推荡，忽然离体。传乃复至心曰：“今蒙哀祐，已令桎梏自解，面同伴尚多，无心独去。观世音神力普济，当令俱免。”言毕，复牵挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂开门走出，于警徼之间，莫有觉者，便逾城径去。时夜向晓，行四五里，天明不复进，共逃隐一榛中。须臾，觉失囚，人马络绎，四出寻捕，焚草践林，无不至遍。唯传所隐一亩许地，终无至者，遂得免还。乡里敬信异常，咸皆奉法。道山后过江，为谢居士敷县说其事。（《冥祥记》——同上卷二五）
14、晋吕竦，字茂高，兖州人也，寓居始丰。其县南溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石，向日行者，犹怀危惧。竦自说，其父尝行溪中，去家十许里，日向暮，天忽风雨，晦冥如漆，不复知东西，自分覆溺。唯归心观世音，且诵且念。须臾，有火光来岸，如人捉炬者，照见溪中了了，遥得归家。火常在前导，去船十余步。竦复与郗嘉宾周旋，郗所传说。（《冥神记》——同上卷八二）
15、晋徐荣者，琅琊人。尝至东阳，还经定山，舟人不惯，误堕洄澓中，游舞涛波，垂欲沉没。荣无复计，唯至心呼观世音。斯须间，如有数十人齐力引船者，踊出澓中，还得平流。沿江还下，日已向暮，天大阴暗，风雨甚驶，不知所向，而涛波转盛。荣诵经不辍口。有顷，望见山头有火光赫然，回柁趣之，经得还浦，举船安隐。既至，亦不复见光。同旅异之，疑非人火。明旦问浦中人：“昨风雨如此，岂如有火理，吾等并不见。”然后了其为神光矣。荣后为念稽府督护，谢敷闻其自说如此。时与荣同船者有沙门支道蕴，谨笃士也，具见其事。后为傅亮言之，与荣所说同。（《冥祥记》——同上卷八二）
16、晋兴宁中，沙门竺法义山居好学，住在始宁保山，游刃众典，尤善《法化》、受业弟子常有百余。至咸安二年，忽感心气疾病，积时，攻治备至，而了不损，日就绵笃。遂不复自治，唯归诚观世音，如此数日，昼眠，梦见一道人，来候其病，因为治之。刳出肠胃，湔洗腑脏，见有结聚不净物甚多。洗濯华，还内之。语义曰：“汝病已除。”眠觉，众患豁然，寻得复常。案其经云：或现沙门梵志之像。意者，义公所梦，其是乎？义以太元七年亡。自竺长舒至义六事，并宋尚书令傅亮所撰。亮自云，其先君与义游处，义每说其事，辄懔然增肃焉。（《冥祥记》——同上卷二五卷、卷一一四）
17、晋张崇，亦兆杜陵人也。少奉法。晋太元中，苻坚既败，长安百姓有千余家，南走归晋，为镇戍所拘，谓为游冠，杀其男丁，虏其子女。崇与同等五人，手脚共械，衔身掘抗，埋筑至腰，各相去二十步。明日将驰马射之，以为娱乐。崇虑望穷尽，唯洁心专念观世音。夜中，械忽自破，上得离身，因是便走，遂得免脱。崇既脚痛，同寻路，经一寺，乃复称观世音名，至心礼拜。以一石置前，发誓愿。言今欲过江东，诉乱晋帝，理此冤魂，救其妻息，若心愿获果，此石当分为二。崇礼拜已，石即破焉。崇遂至京师，发白虎樽，县列冤氏，帝乃悉加宥。已为人所略卖者。皆为编户。智生道人目所亲见。（《冥祥记》——同上卷八二）
18、晋沙门慧达，姓刘名萨诃，西河离石人也。未出家时，长于军旅，不闻佛法，尚气武，好畋猎。年三十一，暴病而死，体尚温柔，家来殓。至七日而稣，说云：“将尽之时，见有两人执缚将去，向西北行。行路转高，稍得平衢，两边列树。见有一人，执弓带剑，当衢而立，指语两人，将荷西行。见屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服，荷就乞食。空中声言，勿与之也。有人从地踊出，执铁杵，将欲击之，荷遽走。历入十许家皆然，遂无所得。复西北行，见一妪乘车，与荷一卷书，荷受之。西至一家，馆宇华整，有妪坐于户外，口中虎牙。屋内床帐光丽，竹席青几,复有女子处之,问荷：“得书来不？”荷以书卷与之。女取余书比之。俄见两沙门，谓荷：“汝识我不？”荷答：“不识。”沙门曰：“今宜归命释迦文佛。”荷如言发念，因随沙门俱行。遥见一城，类长安城，而色甚黑，盖铁城也。见人身甚长大，肤黑如漆，头发曳地。沙门曰：“此狱中鬼也。”其处甚寒，有冰如席，飞散著人，著头头断，著脚脚断。二沙门曰：“此寒冰狱也。”荷便识宿命，知两沙门往维卫佛时，并其师也。作沙弥时，以犯俗罪，不得受戒，世虽有佛，意不得见从。再得人身，一生羌中，今生晋中。又见从伯在此狱里，谓荷曰：“昔在邺时，不知事佛，见人灌像，聊试学之，而不肯还值，今故受罪。犹有灌福，幸得生天。”次见刀山地狱，次第经历，观见甚多。狱狱异城，不相杂厕；人数如沙，不可称计。楚毒科法，略与经说相符。自荷履践地狱，示有光景。俄而忽见金色，辉明皎然，见人长二丈许，相好华严，体黄金色。左右并曰：“观世大士也。”皆起迎礼。有二沙门，形质相类，并行而东。荷作礼毕，菩萨其为说法，可千余言，未云：“凡为亡人设福，若父母兄弟，爰至七世姻构亲戚，朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脱。七月望日，沙门受腊，此时设供，弥为胜也。若制器物，以充供养，器器标题，言为某人亲奉上三宝，福施弥多，其庆逾速。沙门白衣，见身为过，及宿世之罪，种种恶业，能于众中尽自发露，不失事务，勒诚忏悔者，罪即消灭。如其弱颜羞惭，耻于大众露其过者，可在屏处，默身记说，不失事者，罪亦除灭。若有所遗漏，非故隐蔽，虽不获免，受报稍轻。若不能悔，无惭愧心，此名执过不反，命终之后，克坠地狱。又他造塔及与堂殿，虽复一土一木，若染苦碧，率诚供助获福甚多。若见塔殿或有草秽，不加耘除，蹈之而行，礼拜功德随即尽矣。”又曰：“经者，尊典化导之津，《波罗密经》功德最胜，《首楞严》亦其次也。若有善人，读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生，不能见耳。能勤讽持，不坠地狱。《般若》定本，及如来钵，后当东至汉地。能立一善于此经钵，受报生天，倍得功德。”所说甚广，略要载之。荷临辞去，谓曰：“汝应历劫，备受罪极，以尝闻经法，生欢喜心，今当见受轻报，一过便免。汝得济活，可作沙门。洛阳、临溜、建业、贸阝阴、成都五处，并有阿音王塔。又吴中两石像，音王所使鬼神造也，颇得真相，难往礼拜者，不坠地狱。”语已东行，荷作礼而别。出南大道，广百余步，道上行者不可称计，道边有高座，高数十丈，有沙门坐之，左右僧众列倚甚多。有人执笔此面而立，谓荷曰：“在襄阳时，何故杀鹿？”跪答曰：“他人射鹿，我加创耳，又不啖肉，何缘受报？”时即见襄阳杀鹿之地，草树山涧，忽然满目，所乘黑马，并皆能言，悉证荷杀鹿年月时日，荷惧然无对。须臾，有人以叉叉之，投镬汤中，自视四体，溃然烂碎。有风吹身，聚小岸边，忽然不觉还复全形。执笔者复问：“汝又射雉，亦尝杀雁。”言已，叉投镬汤，如前烂法。受此报已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。谓荷曰：“汝受轻罪，又得还生，是福力所扶，而今以后，复作罪不？”乃遣人送荷。遥见故身，意不欲还，送人推引，久久乃附形，而得稣活。奉法精勤，遂即出家，字曰慧达。太元末，尚在京师，后往许昌，不知所终。（《冥祥记》—同上卷一O三）
19、晋沙门竺法纯，山阴显义寺主也。晋元兴中，起寺行墙，至兰上买材，路经湖道。材主是妇人，而应共至材所，准许价值，遂与同船俱行。既入大湖，日暮暴风，波浪如山。纯船小水入，命在瞬息。念值行无福，忽遇斯灾，又与妇人俱行，其以罔惧。乃一心诵《观世音经》。俄有大舟，泛流趣纯。适时既入夜，行旅已绝，纯自惟念，不应有此流船，疑是神力。既而共渡乘之，而此小船应时即没。大舟随波鼓荡，俾得达其岸耳。（《冥祥记》—同上卷二五）
20、晋沙门释开达，隆安二年，登垄采甘草，为羌所执。时年大饥，羌胡相啖，乃至达栅中，将食之。先在栅者有十余人，羌日夕享俎，唯达尚存。自达被执，便潜诵《观世音经》，不懈乎心。及明日当见啖，其晨始曝，忽有大虎，遥逼群羌，奋怒号吼。羌各骇怖迸走，虎乃前啮栅木，得成小阕，可容人过，已而徐去。达初见虎啮栅，必谓见害。既栅穿而不入，心疑其异，将是观音力。计度诸羌来应便反，既穿栅逃走，夜昼伏，遂得免脱。（《冥祥记》一同上卷二五）
21、晋潘道秀，吴郡人。年二十余，为军纠主，北为征固。既而军少失利，秀窜逸被掠，经数处作奴。俘虏异域，欲归无因。少信佛法，恒志心念观世音，每梦寐，辄见像。后既南奔，迷不知道，于穷山中，忽睹真形，如今行像，因作礼。礼竟，豁然不觉失之，乃得还路，遂归本土。后精进弥笃，年垂六十而亡。（《冥祥记》一同上卷二五）
22、晋栾苟（《太平广记》引作栾荀），不知何许人也，少奉法，尝作福富平令。先从征卢循，值小失利，船舫遭火垂尽，贼亦交逼。正在中江，风浪骇目，苟恐怖分尽，犹诵念观世音。俄见江中有一人，挺然孤立，腰与水齐，苟心知所念有感，火贼已切，便投水就之，身既浮涌，脚似履地。寻而大军遣船迎接贼者，遂得免济。（《冥祥记》一同上卷二五）
23、晋沙门释法智为白衣时，常独行至大泽中，忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音，俄然火过，一泽之草，无有遗茎者，唯智所处容身不烧。于是始乃无敬奉大法。后为姚兴将，从征索虏，军退失马，落在围里，乃隐沟荆棘丛中，得蔽头。复念观世音，心甚勤至。隔沟人遥唤后军，指令煞之，而军过搜觅，辄无见者，遥得免济。后遂出家。（《冥祥记》一同上二五）
24、晋南宫子敕，始平人也。戍新平城，为佛佛虏儿长乐公所破，合城数千人皆被诛害。子敕虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至子敕，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈，四支不随。尔时长乐公亲自临刑，惊问之。子敕聊尔答云：“能作马鞍。”乃令原释。子敕亦不知所以作此言。时后遂得遁逸，造小形像，贮以香函，行则顶戴也。（《冥祥记》一同上卷二五）
25、晋刘度，平原辽城人也。乡里有一千余家，并奉大法，造立形像，供养僧尼。值虏主木末时，比县尝有逋逃，末大怒，欲尽灭一城。众并凶惧，分必殄尽。度乃结诚率众归命观世音。顷之，末见物从空中下，绕其所住屋柱，惊视乃《观世音经》。使人读之，末大欢喜，用省刑戳，于是此城即得免害。（《冥祥记》一同上卷二五）
26、晋郭宣之，太原人也。义熙四年，为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之誓等被法，宣亦同执在狱，唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际，忽睹菩萨光明照狱，宣瞻觌礼拜，祈请拆愿，久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释，依所见形，制造图像，又立精舍焉。后历零陵、衡阳，率官。（《冥祥记》一同上卷二五）
27、秦徐义者，高陆人也。少奉法，为苻坚尚书。坚末，兵革蜂起贼获义，将加戮害，乃埋其两足，编发于树。夜中专念观世音，有顷得眠，梦人谓之曰：“今事亟矣，何暇眠乎？”义便惊起，见守防之士并疲而寝，乃试自奋动，手发既解，足亦得脱，因而遁去。百余步，隐小丛草，便闻追者交驰，火炬星陈，互绕此丛，而竟无见者。天明贼散，归投邺寺，遂得免之。（《冥祥记》一同上二五）
28、秦毕览，东平人也。少奉法，随慕容垂北征，没虏，单马逃窜。虏追骑将及，览至心诵念观世音。既行免脱，因入深山，迷惑失道，又专心归念。中夜，见一道人，法服持锡，示以途径，遂得还路，安隐至家。（《冥祥记》一同上卷二五）
29、宋孙道德，益州人也。奉道祭酒，年过五十，未有子息。居近精舍。景平中，沙门谓德：“必愿有儿，当至心礼诵《观世音经》，此可冀也。”德遂罢不事道，单心投诚，归观世音。少日之中而有梦应，妇即有孕，遂以产男也。（《冥祥记》一同上卷二五）
30、宋张兴者，新兴人也。颇信佛法，尝人沙门僧融、昙翼时受八戒。兴常为劫所引，夫得走逃，妻坐系狱，掠笞积日。时县失火，出囚路侧，会融、昙同行，经过囚边。妻惊呼：“阇梨何以赐救？”融曰：“贫道力弱，无救如何！唯宣勤念观世音，庶获免耳。”妻便昼夜祈念。经十许日，于夜梦一沙门，以脚蹈之曰：“咄，咄，可起！”妻即惊起，钳锁桎梏，忽然俱解，便走趣户。户时犹闭，警防殊严，既无由出，虑有觉者，乃复者械。寻复得眠，又梦向沙门曰：“户已开矣！”妻觉而驰出，守备者并已昏睡，妻安步而去。时夜甚暗，行可数里，卒值一人，妻惧躃地，已而相讯，乃其夫也，相扶悲喜。夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免。时元嘉初也。（《冥祥记》一同上卷二五）
31、宋元嘉初，中有黄龙沙弥昙无竭者，诵《观世音经》，净修苦行，与诸徒属五十二人，往寻佛国，备经荒险，贞志弥坚。既达天竺舍卫，路逢山象一群，竭赍经诵念，称名归命，有师子从林中出，象惊奔走。后有野牛一群，鸣吼而来，将欲加害，竭又如初归命，有大鹫飞来，牛便惊散，遂得克免。（《冥祥记》一同上卷八二）
32、宋王球，字叔达，太原人也。为涪陵太守，以元嘉九年，于郡失守，系在刑狱，著一重锁，钉鍱坚固。球先精进，既在囹圄，用心尤至。狱中百余人，并多饥饿，球每食皆分施之。日自持斋，至心念观世音。夜梦升高座，见一沙门，以一卷经与之，题云《光明安行品并诸菩萨名》，球得而披读，忘第一菩萨名，第二观世音，第三大势至。又见车轮，沙门曰：“此五道轮也。”既觉，锁皆断脱。球心知神力，弥增专到，因自钉治其锁，经三日而被原宥。（《冥祥记》一同上卷三二）
33、宋沙门竺惠庆，广陵人也，经行修明。元嘉十二年，荆扬大水，川陵如一。惠庆将入庐山，船至小，而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船未及得泊，飘所中江，风疾浪涌，静待论覆。庆正心端念，诵《观世音经》，洲际之人，望见其船迎飙截流，如有数十人牵挽之者，经到上岸，一舫全济。（《冥祥记》一同上卷八二）
35、宋邢怀明，河间人。宋大将参军，尝随南郡太守朱修之北伐，俱见陷没。于是伺候问鄛俱得遁归。夜行昼伏，已经三日，犹惧追捕，乃遣人前觇虏候，即数日不还。一夕，将雨阴暗，所遣人将晓忽至。至乃惊曰：“向遥见火甚明，故来投之，那得至而反暗？”修等怪愕。怀明先奉法，自征后，头上恒载《观世音经》，转读不废，尔夕亦暗诵，咸疑经神力，于是常共祈心，遂以得免，居于京师。……（《冥祥记》一同上卷三二）
35、宋伏万寿，平昌人也。元嘉十九年，在广陵为卫府行参军，假讫返舟，四更初过江。初济之时，长波安流，中江而风起如箭，时又极暗，莫知所向，万寿先奉法勒至，唯一心归命观世音，念无间息，俄尔与船中数人目睹北岸有光，状如村火，相与喜曰：“此必欧阳火也。”回舳趣之，未旦而至。问彼人，皆云：“昨夜无然火者。”方悟神力，至设斋会。（《冥祥记》一同上卷三六）
36、宋顾迈，吴郡人也。奉法甚谨，为卫府行参军。元嘉十九年，亦自都还广陵，发石头城，便逆湖，逆风至，横决，风势来弭，而舟人务进。既至中江，波浪方壮，迈单船孤征，忧危无计，《诵观世音经》，得十许遍，风势渐歇，浪亦稍小。即而中流屡闻奇香，芬馥不歇，迈心独嘉，故归诵不辍，遂以安济。（《冥祥记》一同上卷三六）
37、秦沙门释道冏乡里氏族，已载前记。秦姚弘始十八年，师道懿遣河南霍山采钟乳，与同学道朗等四人共行。持炬探穴，入且三里，遇一深流，横木而过。冏最先济，后辈坠木而死，时火又灭，冥然错暗。冏生念已尽，恸哭而已。犹故一心呼观世音，拆愿若蒙出路，供百人会，表报威神。经一宿而见小光炯然，状若荧火，倏忽之间，穴中尽明。于是见路，得出岩下。由此信悟弥深，屡睹灵异，元嘉十九年，临川康王作镇广陵，请冏供养。其年九月，于西斋中作十日观世音斋，已得九日，夜四更尽，众僧皆眠，冏起礼拜，还欲坐禅，忽见四壁有无数沙门，悉半身出，见一佛，螺髻分明了了。有一长人，著平上帻，笺布裤褶，手把长刀，貌极雄异，捻香授道冏，道冏时不表受，壁中沙门语云：“冏公可为受香，以覆护主人”。俄而霍然，无所复见。当尔之时，都不见众会诸僧，唯睹所置释迦文行像而已。（《冥祥记》一同上卷八二）
38、宋居士卞悦之，济阴人也。作朝请，居在潮沟。行年五十，未有子息，妇为取妾，复积载不孕。将祈求继嗣，千遍转《观世音经》，其数垂竟，妾便有娠，遂生一男。时元嘉二十八年已丑岁也，云云。（《冥祥记》一同上卷六五）
39、宋沙门慧和者，京师众造寺僧也。宋义嘉难，和犹为白衣，隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人，值谍东下，和亦预行。行至雀渚而值台军西上，谍众离散，各逃草泽，和得窜下，至新林外。会见野老，衣服缕蔽，和乃以完整裤褶易其衣，提篮负担，若类田人。时诸游军捕此散谍、视和形色，疑而问之。和答对谬略，因被笞掠，登将见斩。和自散走，但恒诵念《观世音经》，至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三折，并惊而释之。和于是出家，遂成精业。（《冥祥记》一同上卷三六）
40、宋韩徽者，未详何许人也，居于支江。其叔幼宗，宋末为湘州府中兵。升明元年，荆州刺史沈攸之举兵东下，湘府长史瘐佩玉阻甲自守，未知所赴，以幼宗猜贰杀之，戮及妻孥，徽以兄子，系于郡狱，铁木竟体，钳梏甚严，须考毕情党，将悉诛灭。徽惶迫无计，待斯而已。徽本尝事佛，颇讽读《观世音经》，于是昼夜诵经，至数百遍。方昼，而锁忽自鸣，若烧炮石瓦爆咤之声，已而视其锁，鏙然自解。徽惧狱司谓其解截，遽呼告之，吏虽惊异，而犹更钉鍱。徽如常讽诵，又经一日，锁复鸣解，状如初时。吏乃县告佩玉，玉玉锁详视，服其感通，即免释之。徽今尚在，勤业殊至。（《冥祥记》一一同上卷三六）
41、宋彭子乔者，益阳县人也。任本郡主薄，事太守沈文龙。建元元年，以罪被系。子乔少年尝经出家，末虽还俗，犹常偏皆《观世音经》。时文龙盛怒，防械稍急，心欲杀之。子乔忧惧，无复余计，唯至诚诵经，至百余遍。疲而昼寝，时同系者有十许人，亦俱睡卧。有湘西县吏杜道策亦系在狱，乍寐乍悟，不甚得熟。忽有双白鹤集子乔屏风上，有顷，一鹤下至子乔边，时复觉如美丽人形而已。道策起，见子乔双械脱在脚外，而械雍犹在焉。道策惊视始毕，子乔亦寤，共视械咨嗟。问子乔：“有所梦不？”乔曰：“不梦”，道策如向所见说之。子乔虽知必已，尚虑狱家疑其欲叛，乃解脱械雍更著。经四五日而蒙释放。琰族兄琏，亲识子乔及道策，闻二人说皆同如此。（《冥祥记一一同上卷三六》）
42、晋世沙门僧洪，住京师瓦官寺。当义熙十二年时，官禁熔铸，洪既发心铸丈六金像，像若圆满，我死无恨。便即偷铸。铸竟，像犹在模，所司收洪，禁在相府，锁械甚严。心念观世音，日诵百遍，便梦所铸金像往狱，手摩头曰：“无虑。”其像胸前一尺许铜色焦沸。当洪禁日，感得国家牛马不肯入栏，时以为怪。旬日敕至彭城，洪因放免，像即破模自现。（《冥祥记》－《辩证论》八注）
43、元魏天平中，定州募士孙敬德防于北陲，造观音金像，年满将还，常加礼事。后为劫贼横引，禁于京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并断死刑，明旦行决。其夜，礼拜忏悔，泪下如雨。启曰：“今身被枉，当是过去枉他，愿偿债毕，誓不重作。”又发大愿云云。（《续高僧传》三九作：“又愿一切众生所有横祸，弟子代受。”）言已，少时依稀如梦，见一沙门，教诵《观世音救生经》。经有佛名，令诵千遍，得度苦难。敬德欻觉，起坐缘之，了无参错，比至平明，已满一百遍。有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段，不损皮肉，易刀又折。凡经三换，刀折如初，监当官人莫不惊异，县状闻奏。承相高欢表请其事，遂得免死，敕写此经传之，今所谓《高王观世音》是也。敬德放还，设斋报愿，出在防像，乃见项上有三刀痕，乡郭同睹，叹其通感。（侯白《旌异记》一《三宝感通录》二）
44、魏末，鲁郡释法力，未详何人，精若有志，勤营塔寺。欲于鲁郡之精舍，而材不足，与沙弥明琛住上谷乞麻一截，将还，行空泽中，忽遇野火，车在下风，恐无得免。法力倦眠，比寤，而火势已及。因举声称观，未遑称世音，应声风转，火焰寻灭，安隐还寺。
又省沙门法智，本为白衣，独行大泽，猛火四面，一时同至。自知必死，乃合面于地，专称观世音。怪无火烧，举头看之，一泽之草，纤毫并烬，唯智所伏，仅容身耳。因此感悟，舍俗出家。
又沙门道集，于寿阳西山游行，为二贼所得，缚系在树，将欲杀之。唯念观音，守死不辍。引刀屡斫，皆无伤损，劲贼怖走，集因得脱。
又沙门法禅，山行逢贼，危欲害之，唯念观世音。挽弓射之，放箭不得，贼遂归诚，投弓于地，知是神人，怖舍逃逝。（《法苑珠林》卷二五引唐僧行选《高僧传》九）
45、僧明道人，为此台石窟寺主。魏氏之王天下，每疑沙门为贼，官收百数僧，并五系缚之。僧明为魁首，以绳急系，从头至足，克明斩决。僧明大怖，一心念观世音，至于半夜，觉绳小宽，私心欣幸，
精诚弥切。及晓，索绳都断，即因得脱，逃逸奔山。明旦，狱监来觅，不见，唯有断绳在地，知为神力所加，非是人事，即以奏闻。帝信道人，不久遂熄释放。（《法苑珠林》卷六四引《梁高僧传》）
46、梁九江庐山东林寺释僧融，笃志讯博，游化已任。曾于江陵劝一家受戒奉佛为业。先有神庙，不复宗事，悉用给施，融便彻取送寺，因留设福。至七日后，主人母见一鬼持赤索欲缚之，母甚遑惧，乃更请僧读经行道，鬼怪遂息。融晚还庐山，独宿送旅，时大雨雪。中夜始眠，见有鬼兵，其类甚众，中有鬼将，带甲挟刃，形奇状伟。有持胡床者，乃对融前踞之，便厉色扬声曰：“君何谓鬼神乃无灵耶！速拽下地！”诸鬼将欲加手，融默念观音，称声未绝，即见所住床后有一天将，可长丈余，著黄皮夸褶，手捉金钢杵拟之，鬼便惊散，甲胄之属碎为尘粉。（《法苑珠林》卷七八引《梁高僧传》）
47、昔琅琊王珉无子，妻尝恳祷观世音以求嗣。后珉路行，逢一胡僧，甚敬之。僧曰：“我死当为汝子”。未几僧亡，珉妻果有孕。乃生，甫能言，即解西域梵音，聪颖过人，器度不凡，即晋尚书王洪明也，小名阿竦，叙前生时事，历史分明。（《辨证论》八注）
48、周京师大追远寺释僧实，俗姓程，咸阳灵武人也。幼怀雅亮，清卓不群。魏孝文大和末年，从京至洛，因遇勒那三藏，授以禅法，三学虽通，偏以九次调心，故得定水清澄，禅林荣蔚。于是陶化京华，久而逾盛。忽于一日正午，僧寝之时，自上楼鸣钟急，众僧出房怪问所以，实告僧曰：“人各速备香火，急赴集堂。”僧既集已，又告僧曰：“人各用心修理佛事，齐诵观音，以救江南梁国，其讲堂欲崩，恐损道俗，宜共救厄。”当尔之时，扬都讲堂正论法，集道俗向千，充满其中。忽闻西北异种香烟，及空中经声，伎乐云屯，从堂北门而入，直出南门。合堂惊出，靴履忘著，共逐听声。人既出尽，堂欻摧倒，大众得全免斯危难。奏闻梁主，敕使问周，果如实救。梁主三度奉请，周主不放。梁主遥礼，备尽致敬，大送珍宝及树皮纳三衣、机佛什物等。禅师余物并皆散施，唯留纳机等，见在禅林寺，僧互掌之。以保定三年七月十八日卒于大追远寺，春秋八十有八，朝野惊嗟，人天变色，哀恸二国。遗玟现在苑内。（《法苑珠林》卷八二引《唐高僧传》）
