太平 服饰近代化的启动，始于以服饰变革作为风俗改良的活动，并以衣冠之治的解 体作为重要的标志，这在维新运动中有突出的表现。 鸦片战争以后西学东渐和早期资本主义的发生，推动了社会观念的变化，人们 痛感到民智不开是中国积弱的一个重要原因。欲伸民权，必广民智，欲启民智，必 先革除恶风陋习对人民的禁锢，其中尤以吸鸦片和裹足所为摧残民体，有辱国格的 两大公害，先进的知识分子莫不对此口诛笔伐。如果说禁烟尚是对少数人不良嗜好 的整治，反对裹足却要变更上千年的陈规陋习，波及千家万户，比前者对社会的震 撼面更为宽泛，其意义也更为深切。 废除摧残妇女的缠足鞋、弓鞋，是对女性的解放，也是鞋履的改制用强体、实 用的观念看待人们的衣冠鞋履，势必要推动服饰的变革早在百日维新期间康有为上 书《请禁妇女裹足折》和《请断发易服改元折》，认为女子裹足，不能劳动；辫发 长垂，不利于机器生产；宽衣博带，长裙雅步，不便于万国竞争的时代，请求放足、 断发、易服以便"与欧美同俗"，又说:"非易其衣服不能易人心，成风俗， 新政 亦不能行。"这就把变衣冠作为学习西方文明和推行新政的一项重要内容，具有启 发民智的意义。

太平 变衣冠中以放足启动最早，裹足本不是清人的祖制，顺治二年和康熙三年两度 禁止裹足，但终敌不过传统习惯，旋禁旋弛，连清人妇女也被汉化，穿上瘦金莲方。 这种情况说明，改良习俗如果没有新观念的支持，最终免不了要被旧习惯势力所吞 没。到清末维新变革成为社会思潮，反对裹足又得以避开满汉的民族矛盾，容易受 到统治者的支持，有的官员还带头发奖章以表彰放足的女子，所以与剪辫子相比， 较少引起社会风波，它的阻力不在上层，而是传之久远的习惯势力。 但是断发易服是清王朝最忌讳的事，清初用暴力手段强制汉人剃发留辫，又岂 能在清廷的子孙中断送这一祖制，然而正是断发易服又成为点燃人民大众反清斗争 的火种。近代民主革命思想的酝酿是以反满的民族革命为召唤的，明亡以后剃发留 辫这一辱没汉人的亡国之痛，重又在清末民族矛盾中升级。"毁我衣冠真正恨，扫 除巢穴待明朝。"(5)"忍令上国衣冠，沦于夷狄? 相率中原豪杰，还我河山!"(6) 被视为大清国民标志的发辫，更成为诅咒的对象，"欲除满清之藩篱，必去满州之 形状。"(7)一时"猪奴"、"半边和尚"、 "辫发左衽之丑类"几乎成为排满、 仇满的口头禅。

太平 当革命的矛头指向满清统治的时候，断发易服成为动员民众支持革 命最有力的召唤。直到辛亥革命后，1912年3 月5 日临时大总统孙中山通令全国剪 辫还强调:" 满虏窃国，易于冠裳，强行编发之制，悉以腥 之俗。当其初，高士 仁人或不屈被执，从容就义；或遁入 流，以终余年。....今者满廷已覆，民国成 功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民。""以除虏俗，而壮观瞻。"(8) 这种种断发易服的言论，虽然充满了强烈的民族情绪，但不是反清复明的简单 回归。有识之士超越种族成见，从变易国民心理的角度，宣传剪辫的利害说: "夫 辫发为物，即不必计其本非汉族制度，及被外人所诮辱，即以利用问题论，试执十 人而质之曰，吾人具此辫发，于起居动作便乎? 吾可决其以当为不便者十而八九也。 "(9) 虽然更改这沿袭三百年的习俗，会遇到旧习惯势力的种种阻挠，但是这便民 实用的价值，最终又导使满汉居民不分族别地抛弃旧习，选择了剪辫易服的行为。 以剪辫易服为契机，批判封建主义的檄文，嘻笑怒骂，令人叫绝。衣冠之治集 中体现在官服上，这在清代又称补服，即在褂子的前胸后背各缀一块补子，绣上飞 禽走兽，以示官职的差别和道德命义，有的文章反其义而用之，说清国所以不振， 是由于文官不事事，武官不能御外外侮，但能杀同类，遂致国事愈坏，民心渐离。

太平 这正是官方制度所为。谓予不信，可观各人的服饰: 文官的补服，是仙鹤、锦鸡、 孔雀、云雁等等，此等鸟者，或示幽逸，或作声而唳，或容止闲暇，或供市儿之玩 弄，这明明是纵容偷闲溺职，愚弄人民；武官的补服都是狮子、豹、虎、熊、彪之 类，面目狰恶，设这些官治民，实以禽兽对人民也。(10) 有的对朝服从头到脚逐 一嘲弄说， 红顶，此物人血做成，其中含有无限冤魂，若将此物置于头上， 胜于 虎狼十倍；朝珠，又名奴隶圈，悬于项间，其人即永有奴隶性；马蹄袖，表示效犬 马之劳，以向主人乞怜；马靴专为护足之用，套之足上，可以终日跪拜奔走。(11) 这种亦庄亦谐而又富有战斗性的檄文，在辛亥革命前夕不断见诸报端，由于它 以老百姓习见常闻的官员服装做靶子，传播革命思想，更易为大众接受，使人们在 断发易服的行动中，受到一次反封建的教育。 断发易服到20世纪初随着清王朝的倒台，形成自发的群众运动，如火如荼地展 开。武昌起义前一些爱国的青年就自发地割掉辫子，脱下清装，"革命，革命，剪 掉辫子反朝廷(12) 成为流行歌谣。广东省宣布独立之时， 老老少少争先恐后地剪 辫子，一日有20余万人，中山县纷纷成立剪辫会，一直深入到农村小城镇，剪辫子 成为中国人的盛大节日，许金城在《民国野史》中记述说: "无数的汉人都兴高采 烈地剪去这条奴隶标志的辫子，也有迷信的，事先选择吉日，拜祭祖先，然后庄重 地剪除，把辫子烧了。更有联合多人同日剪辫，并燃放爆竹，举行公宴庆祝的。" 有的报纸指出，民国建立后政体、国体、官制、礼仪、历法、刑名、娱乐、住所的 诸 多变化，以服装的变化最迅速、最广泛。一时间"新礼服兴，翎顶补服灭， 剪 发兴，辫子灭，盘云髻兴，堕马髻灭，爱国帽兴，瓜子帽灭，爱华兕兴，女兕灭， 天足兴，纤足灭，放足鞋兴，菱鞋灭。"(13) 穿着打扮焕然一新。 剪辫易服是在反封建思想指导下的风俗改良，不同于历代改元易服之举。历史 上的变衣冠所变的是形制，不变的是伦理性和等级性，即使起自下层的农民起义也 不例外，太平天国的"蓄发易服"，从衣冠上维护尊卑贵贱的等级之别，与清政府 并无二致。

太平 辛亥革命推翻了统治中国近三百年的清王朝，结束了在中国延续了两千 多年的封建帝制，作为封建主义规章的礼制也随之瓦解。在《中华民国临时约法》 中明确规定:" 中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。"用以维系 封建等级制度的衣冠之治，由于它不平等性也遭到取缔。民国初年颁布的《服制》 规定官员不分级别，都以西式大氅或燕尾服作为大礼服，裤为西式长裤。常服可用 西式或袍褂，丧礼在臂上围黑纱。女子礼服，上装是对襟衫，下穿裙子。此种服制 打破等级界限，不分尊卑贵贱，所以虽是官员的制服，但对生活权利的平等却起了 表率的作用。即使宫廷的遗老遗少无一例外都要遵守服制平等的原则，有记载说 : "宫廷内外，一切前清官爵命服及袍褂补服翎顶朝珠，一概束之高阁。"(14) 真 正结束衣冠伦理政治化观念的，是孙中山提出的服装制作的四条原则，他在复中华 国货维持会的函件中要求制定服装的图式，指出:"此等衣式，其要点在适于卫生， 便于动作，宜于经济，壮于观瞻。"(15)这就使得人人须叟不可离身的服装，摆脱 等级制度和政治伦理的干预，促使在中国延续数千年的衣冠之治彻底解体，用卫生、 实用、经济、美观的思想来制作和选择服装，使着装与现代文明接轨，这是中国服 装史的重大变革。

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