思想思想观念和生活方式的关系是近年来思想史、文化史和社会史研究中的新课题， 认识这一问题不仅要在理论上进行新的探索，更要从实证研究上开拓新的领域，把 非观念性(即文本性)的资料，引入思想史的范畴，或从思想史的角度解释生活方式 的变迁。本文以服装为例提出这一问题，是基于这样的认识: 中国传统文化模式是礼俗文化，这是以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度，它以血缘为纽带，以 等级分配为核心，以伦理道德为本位，渗透中国人精神生活和物质生活的各个领域.

思想从权力财产的分配到日用器物的消费，几乎无所不在，就其内容来说具有等级序列、 伦理道德和生活方式三位一体的结构。精英文化的伦理价值观以无可匹敌的强劲的 势态渗进衣食住行，肇成生活方式的意识形态化，从而使世俗生活理性化，这就是 世俗理性。对此说得最坦率的是明清理学家们提出的"百姓日用即道"的思想命题， 它要求人们以伦理之道观照日常生活；又从日常生活体体会人伦事理，这是中华文 明区别其他文明的重要特色，这为我们理解中国传统文化提供了一个重要的思路。

思想中国传统文化的近代化离不开这三位一体文化结构的解体，服装是突出的一例。*

思想一、衣冠之治在清代的强化与民族意识危机 在物质生活中，衣冠服饰是衣食住行之首，它最显著、最充分地表现人们的身 份地位，封建社会的等级制度在衣冠服饰上有极其强烈的反映，这在中外概不例外， 在中国又与礼制相结合，并成为礼制的重要内容。历代王朝都以"会典"、"律例" 、"典章"或"车服制"、"舆服制"、"丧服制"等各种条文颁布律令，规范和 管理各阶层的穿衣戴帽，从服装的质料、色彩、花纹和款式都有详尽的规定，不遗 琐细地区分君臣士庶服装的差别，违者要以僭礼逾制处以重罚，这是华夏族的传统。

思想所谓"中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。"
思想 (1) 这说明我们的祖先 自古以来就以衣冠礼仪的美誉"华夏"作为族称，这既有重视仪容的方面，也包括 用服装区分尊卑贵贱这一套规章制度，使森严的等级管制深入到穿衣戴帽，在华夏 文明中形成衣冠之治的传统，这是中国服饰制度的特色。清朝是以异族入主中原，满族原是尚武的游牧民族，在戎马生涯中形成自己的 生活方式，冠服形制与汉人的服装大异其趣。清王朝建立后，统治者为了泯灭汉人 的民族意识，强制推行满人的服饰，禁止汉人穿汉装的法令非常严厉，坚持佩戴前 朝方巾的儒生，往往遭到杀戮，这在各地引起轩然大波。最令汉人反感的是按满族 的习俗在前额剃发，后脑留发梳条大辫子。有的士大夫为了保持汉民族的气节，宁 可剃了光头当和尚；有的在头部画上明朝的方巾，以示不忘故国衣冠；有的取名守 发、首发，用隐讳的文字表达内心的愤慨。汉人的强烈抵制，迫使清王朝采取男从 女不从，生从死不从，阳从阴不从，所谓"十不从"的对策，这才使剃发易服的民
---------------------------------------------------- * 参见拙作:《礼--中国传统文化模式探析》， 《对中国传统文化的再估计》上 海人民出版社，1986，《20世纪中国礼学研究文化论集》学苑出版社，1998；《衣 冠之治的解体和思想启蒙》， 《民族主义与中国现代化》， 香港中文大学出版社 1994。《青史有待开天荒》，《近代中国社会文化变迁录 . 序》浙江人民出版社， 1998。

思想 怨得到缓和，清代服饰也得以充分吸收汉族服饰的成就。 以官服为例，马蹄袖、马褂是清代官员服制的一大特色，但官服上的"补子" 直接取之明代，文官绣禽类，武官绣兽类。分别按品级的高低，绣以各类飞禽走兽， 以这标帜突出官员在职能和气质上的要求。与明代不同的是，这补子是绣在袍衫外 面的大褂子上，称为"补褂"或"补服"，大褂的前胸是对襟的，补子也分为两块， 禽兽的花样与明代也略有差异，由于补子是在成衣后缝上的，对于边角的加工更为 精细，常常配以精致的花边，突出了装饰效果。明代的乌纱帽到清代换成花翎，用 孔雀毛上的"眼"即"目晕"花样的多少，分出单眼、双眼和三眼的级别。官员的 朝服和常服，里三层外三层，行袍、行裳、马褂、坎肩、补服，重重叠叠，还要佩 戴各种朝珠、朝带、玉佩、彩绦、花金圆版、荷包香囊等等，朝珠又有翡翠、玛瑙、 珊瑚、玉石、檀木的等级限定，连丝绦都有明黄、宝蓝、石青之分，用什么款式、 质料和颜色都要受到礼制的规范，违反规定的以犯罪论处，雍正皇帝赐死年羹尧， 就有擅用鹅黄小刀荷包，穿四衩衣服，纵容家人穿补服的罪状。将服饰的等级之别， 缕分细析到极至。女装虽然相对宽松，但精雕细刻无微不至，镶边有所谓"三镶三 滚"、"五镶五滚"、"七镶七滚"，多至"十八镶"，在镶滚之外还在下摆、大 襟、裙边和袖口上缀满各色珠翠和绣花，折裥之间再用丝线交叉串联，连看不到的 袜底、鞋底也绣上密密的花纹。这样重重叠叠，无所不在的装饰效果，虽然有一定 的美学价值，但如此繁琐细密的包装，是衣冠之治高度细密化的产物，这也使清代 的服饰到了难以再发展的地步。

思想 所以清王朝对明朝服制的变更，对华夏族的衣冠形成冲击，却从未动摇华夏族 的衣冠之治，因为在华夏族的衣冠之治中，衣冠服饰不仅仅是生活的消费品，也是 尊卑贵贱等级序列的标志，这是物质的也是身份、地位的社会待遇，所以衣冠之治 实际上是衣冠之别，有关种种穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，莫不是深入到 生活的每一细部，维持森严的阶级统治。所以清王朝服饰变更的是形制，而不是它 的实质性内容，而形制也是为了压抑和淡化汉人的民族意识，加强清人的统治。正 是因为如此，清王朝继承、强化了华夏衣冠之治的传统，并掺进民族压迫意识，形 成清代的服饰制度。这也意味着当清王朝统治走向衰微，民族矛盾上升到一定地步， 必然要在服饰方面再起风波。

思想 到清末，王朝统治已有二百多年的历史，满汉文化在漫长的岁月中逐渐融汇， 习俗相沿，代代相承，清人的服饰已经为汉人所认同，并形成新的服饰传统，但是 潜藏在清初服饰变更中的民族意识并末消亡。当社会矛盾尖锐，阶级冲突激化时期， 当初强制汉人剃发易服留下的民族创伤又重新复萌，成为汉人联合反对清王朝的契 机。太平军揭竿而起，就以"蓄发易服"号召汉人反清，这对清代的衣冠之治是一 重创。