历史似乎是越来越不好读了，且不说“后现代”的将历史“碎月
化”的解构历史，便是读历史技术的越来越“现代”，足可以让人在
历史面前无所适从。刘泽华教授虽自称是“马克思主义者”，但他既
不“现代”，更不“后现代”。但这样倒成全了他的学术个性，他对
于中国历史的读法，也就成为了一种别样的读法。

　　《中国的王权主义》正是这种别样读法的集中体现。作者如此读
中国历史，已经有20多年了，就像鲁迅先生读历史读出了“吃人”一
样，刘泽华先生读出了“王权主义”。这个“王权主义”，既不是指
社会形态，也不限于通常所说的权力系统，在刘先生的读法里，乃是
指社会的一种控制和运行机制。具体说来，“王权主义”又可分为三
个层次。一是以王权为中心的权力系统，在这个系统里，一切权力机
构都是王的办事机构或派出机构；王的权力是至上的，没有任何有效
的、程序化的制衡力量，王的权位是终生的、世袭的；王的权力是无
限的，时间上久永，空间上无边，王权恢恢，疏而不漏，它要管什么，
就可以管什么；王是全能的，统天、地、人为一体，所谓“大一统”。
二是以这种权力系统为骨架形成的社会结构。王权———贵族、官僚
系统既是政治系统，又是一种社会结构系统、社会利益系统，集政治、
经济、文化为一体。这个系统及其成员主要通过权力或强力控制、占
有、支配大部分土地、人民和社会财富。这个系统在社会整个结构系
统中居于主要地位，其他系统都受它的支配和制约。三是与上述状况
相应的观念体系。在观念上，王权主义是整个思想文化的核心，各种
思想，如果说不是全部，至少是大部，皆可归结为王权主义，举凡为
学人普遍津津乐道的人文思想、道德理想、民本主义、天人合一，以
及作为传统思想枢纽性概念的“道”、“圣”，等等，无一不可与王
权主义勾联起来，它们都浸染了太多的王权主义精神。

　　于是，在作者的读法里，中国传统社会的最大特点是“王权支配
社会”，或者说，一部中国古代历史基本上是一部“王权主义”的历
史。若单就思想史而言，政治思想是中国传统思想的主体，而王权主
义则是中国传统政治思想的主旨。这种读法不是“经济决定派”的读
法，因为在作者看来，传统社会里，经济利益问题主要不是通过经济
方式来解决，而主要通过政治方式或强力方式来解决，也就是说，王
权作为一种特殊存在，既基于社会经济又超乎社会经济。自然，这种
读法更不是各种“复兴儒学派”的语法，刘先生说：“现在有些学者
离开具体历史内容大谈‘天理’、‘心性’，使人如坠十里云雾，我
期期以为不可也”，这显然是有所指的，作者在如此解读中国历史时，
恐怕早已将诸种形形色色的“复兴儒学派”列为了对话的对象。

　　刘教授20多年阅读中国历史，其间的呕心沥血自不待言，让他感
受最深的竟是“吾道也孤”的孤冷，这不能不叫他涌上些许的悲哀。
好在他是倔强的，这种倔强源于他对自己读法的一贯自信：“我的看
法离历史真实不远！”这种倔强同样源于一种“要从历史中走出来”
的信念，“如果说我这些说古的文章有什么蕴意的话，可以概括为一
句话：要从历史中走出来！”刘先生这样夫子自道时，也已凸显了一
个思想者的姿态。