第六节 棋艺理论
宋元时代的重要围棋著作，主要是《棋经十三篇》、《忘忧清乐集》和《玄玄棋经》。
宋太宗讲究棋艺，以提高棋艺增加围棋艺术性、娱乐性和趣味性的作法，客观上起到了提高围棋竞技性的作用，促进了棋手包括文人士大夫棋客对提高棋艺的注意和努力，同时也促进了棋艺理论著作和棋谱的撰述收集工作。使北宋时期，在短短的160多年时间里，产生了好几部重要的棋艺著作。纵观这时期的棋艺著作，有两个明显的特点。一是价值高，水平高，或集前人之大成，达到一个新的更高的水平，或独辟蹊径，发前人所未发，对围棋的发展产生了深远影响。二是多出自文人学士之手或棋待诏之手。前者重在理论，后者重在棋艺和棋谱的收集，为围棋的发展各自做出了不同的贡献。
北宋初期，除前面提到的宋太宗《棋图》、徐铉《围棋义例诠释》和潘慎修《棋说》外，尚有：
杨希璨《四声角图》一卷，又《双泉图》一卷。杨希璨，北宋初年人，曾与贾玄对局，执白后行，输八路。
尹洙《棋势》二卷。尹洙（1001—1047）字师鲁，河南人，官至太子中允，与范仲淹善。此见明冯元仲《弈旦评》，《宋史·艺文志》六徐铉后有《棋势》三卷，但未注撰者姓名，且卷次有异，不知是否即是尹著。
唐绩《棋图》五卷。唐绩，字公懋，零陵人。哲宗元符进土，官至福州运制。
又《宋史·艺文志》六杨希康之后，宋太宗《棋图》之前，尚有无名氏《玉溪图》一卷。蒋元吉《棋势》三卷。从排列顺序看，可能都是北宋时期的棋艺著作。
又郑樵《通志略》卷四十五唐人棋艺著作之后还有：《棋本》一卷；应机子《棋势重元图》一卷、《围棋故事》一卷；王延昭《棋论》一卷、《诸家精选新势》一卷；《国手纲格》一卷。又南宋陈振孙《直斋书录解题》载录《通远集》一卷。
上面诸书很早便散佚，具体内容都不得而知。
北宋仁宗皇祐中（约1052）左右，棋艺理论的研究和著述出现了重大的突破性的进展，其标志是《棋经十三篇》的产生。
关于《棋经十三篇》的作者尚有争论。徽宗年间棋待诏李逸民的《忘忧清乐集》最早收录此书，署作“皇祐中张学士拟撰”。其后，元严德甫、晏天章的《玄玄棋经》也收录此书，作“皇祐中学士张拟撰”。《宋史·艺文志》六有“张学士《棋经》一卷”，当即此书，但未明载作者姓名。又有认为是刘仲甫作的，这首见于蔡絛《铁围山丛谈》卷六：刘仲甫“著《棋经》效《孙子》十三篇”。李逸民《忘忧清乐集》收人《棋经十三篇》的同时，还收有刘仲甫《棋诀》，书中又有刘仲甫能通此十三篇之语。因此，刘仲甫不可能是《棋经十三篇》的作者。蔡絛与李逸民同时，不知何故有如此分歧。南宋陈元靓《事林广记》则说《棋经十三篇》是张靖所作。李逸民《忘忧清乐集》收有张靖《论棋诀要杂说》一篇，观其内容与《棋经十三篇》极为相似。张拟，史无明载，不知是否有其人。张靖（1004—1078），河阳（今河南孟县西）人，天圣五年（1027）进士，累官大理寺丞、屯田员外郎。皇祐元年（1050）或二年文彦博为相，擢自龙图阁，后迁淮南转运使，又知荆南。《玄玄棋经》题署作张拟，但注文中称张靖，由此看，张拟、张靖很可能就是一个人。清代丁丙《武林往哲遗书》最早提出张拟即张靖之讹。今人李毓珍更详加考证，认为后人误解“张学士拟”将“拟撰”的“拟”当作了人名，故出现了张拟撰的误说。所以，《棋经十三篇》的真正作者应是张靖。根据此书署衔和张靖仕历，此书当成于皇祐元年或皇祐二年。
《棋经十三篇》序称：“春秋而下，代有其人，则弈棋之道，从来尚矣。今取胜败之要，分为十三篇。有与兵法合者，亦附于中云尔。”表明一篇之旨是继承汉人以兵言棋的观点，探寻深奥的棋理。总结千余年来的棋艺经验，因此模仿《孙子兵法》十三篇的体例，撰成该书。
全书十三篇按棋局、得算、权舆、合战、虚实、自知、审局、度情、斜正、洞微、名数、品格、杂说排列，次第井然，全面而又系统。归纳起来，可分为几个方面：
一、推本棋局和棋子的形制，给以理论上的解释。认为“万物之数，从一而起。局之路三百六十一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七十二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。”（《棋局篇》）这是对班固《弈旨》中象地则、神明德、阴阳分、效天文的观点及敦煌《棋经》中有关观点的继承和发展，是对围棋形制最明确最详细的解释。
二、论述弈者应具备的棋艺修养和棋德。指出：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎”（《得算篇》）；“博弈之道，贵乎谨严”，“随手而下者，无谋之人也，不思而应者，取败之道也”（《合战篇》）；“知己之害而图彼之利者胜，知可以战不可以战者胜，识众寡之用者胜”（《自知篇》）；“持重而廉者多得，轻易而贪者多丧；不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败；因败而思者其势进，战胜而骄者其势退”，“语默有常，使人难量，动静无度，招人所恶”（《度情篇》）；“得品之下者，举无思虑，动则变诈，或用手以影其势，或发言以泄其机；得品之上者，则异于是，皆沉思而远虑，因形而用权，神游局内，意在子先”（《斜正篇》）。提出：“振廉让之风者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者无亢，卑者无怯，气和而韵舒者，喜其将胜也；心动而色变者，忧其将败也。赧莫赧于易，耻莫耻于盗”（《杂说篇》）。这些要求的提出，使高雅的围棋活动的正常进行有了保证，使那些不正之风不致蔓延。
三、论述对弈中的战略战术和基本要领。提出：“高者在腹，下者在边，中者占角”，“宁输数子，勿失一先”（《合战篇》），将古人的经验概括得更为精辟。又指出：“弈棋布势，务相接连”，“局势已赢，专精求生，局势已弱，锐意侵绰”（《审局篇》）。“与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生，我众彼寡，务张其势”，做到“善胜者不争，善阵者不战，善战者不败，善败者不乱”（《合战篇》）。要注意集中兵力，否则“绪多则势分，势分则难救”（《虚实篇》）。要调查深远幽深，辨明“有侵而利者，有侵而害者，有宜左投者，有宜右投者”，“有始近而终远者，有始少而终多者”（《洞微篇》）。在战术上，“立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望，可以拆五”（《权舆篇》），“路虚而无眼则先觑，无害于他棋则做劫”（洞微篇》），“夹有虚实，打有情伪，逢绰多约，遇拶多粘”，“斜行不如正行，两关对直则先觑，前途有碍则无征”。记住易诵的要诀，如“角盘曲四，局终乃亡。直四板六，皆是活棋。花聚透点，多无生路，四隅十字，不可先纽”等。这些内容是全篇的精华，是千余年来弈家经验的总结和升华。
四、明确围棋的规则。指出：“胜而路多，名曰赢局。败而无路，名曰输筹。皆筹为溢，停路为芇。打筹不得过三，淘子不限其数”（《杂说篇》）。又列举棋的名目，如冲、关、打、顶等，共计32名，列举棋品，即入神、坐照、具体等九品。所举棋名与徐铉《围棋义例诠释》基本相同，而所举棋品与邯郸淳《艺经》所列完全一致。这说明围棋术语早已定型，变化不大，也说明隋唐以后虽然再没有出现大规模的品棋活动，但品棋的原则和品名却一直沿用。
《棋经十三篇》是一部划时代的棋艺经典著作，作者以渊博的棋艺知识和高度的棋艺修养，在前人的基础上，全面、系统地提出了围棋的基本理论和实践理论。全篇语言精炼生动，充满辩证思维，对棋手特别是初入门径者具有很强的指导意义。
在南北朝的时候，虽然出现过敦煌《棋经》，但其内容还不够丰富，其体例也不够详备，最为主要的是，它没能在棋坛流传，未起到应有的作用。《棋经十三篇》却不同，它一经问世，就受到棋手们的重视，争相研究和学习，很快即被奉为棋家圭臬，以至于到了“我朝善弈显名天下者……人人皆能诵此十三篇”（李逸民《棋经十三篇》跋）的地步。又有“古人谓盘中走丸，横斜曲直，系于临时，不可尽知。而必可知者，是丸不能出于盘也，棋经，盘也，弈者，丸也”的评价（同上）。《棋经十三篇》对推动围棋进一步的发展，推动棋艺理论的发展和棋艺水平的提高，起了巨大的作用。
继《棋经十三篇》之后，宋代还有两部重要的棋艺著作，一是刘仲甫的《棋诀》，一是李逸民的《忘忧清乐集》。
刘仲甫的《棋诀》见于《忘忧清乐集》。共分布置、侵凌、用战、取舍四部分。《棋决》得益于《棋经十三篇》不少，是刘仲甫自己对弈经验的总结，也是《棋经十三篇》中某些理论和思想的发展。如“盖布置棋之先务，如兵之先阵而待敌也。意在疏密得中，形势不屈，远近足以相援，先后可以相符”，较之《棋经十三篇》中“夫弈棋布置，务相连接”的论述又深入了一步。又如：“取舍者，棋之大计。转战之后，孤棋隔绝，取舍不明，患将及矣。盖施行决胜谓之取，弃子取势谓之舍。若内足以预奇谋，外足以隆形势，纵之则莫御，守之则莫攻，如是之棋，虽少可取而保之；若内无所图，外无所援，出之则屈，而徒益彼之势，守之则愈困，而徒壮彼之威，如是之棋，虽多可舍而委之。”这段话较之《棋经十三篇》的“与其恋子而求生，不若弃子而取势”，“势孤援寡则勿走”的说法，要详尽精辟得多。因此，《棋决》也是一篇不可忽视的颇有价值的棋艺著作。
李逸民《忘忧清乐集》大约成书于北宋末年，分上、中、下卷，是一部棋艺理论著作和棋谱的汇编本。上卷所收的棋艺理论著作有张靖的《棋经十三篇》、刘仲甫的《棋诀》、张靖的《论棋诀要杂说》。所收的棋谱分为古谱（《孙策诏吕范弈棋局面》、《晋武帝诏王武子弈棋局》、《明皇诏郑观音弈棋局图》、《烂柯图》等）和宋代高手对局谱（《诸国手野战转换十格图》中郭范和李百祥的对局谱《万寿图》、刘仲甫和王珏的对局谱《长生图》等）。中卷收《空花角图十二变》等八种角上局部图形的变化。下卷收入以平上去人四字定角和从一至十的顺位计数的识图方法；有名的死活棋势，如“高祖解荥阳势”、“三将破关势”、“独天飞鹅势”等37个。
《忘忧清乐集》是目前能见到的最早的棋谱集，它保存了大量的北宋时期的棋谱、棋势，使我们千载之后，得以一睹古代棋手精彩纷呈的对局。这些棋谱、棋势，给我们了解研究古代的棋制、棋规、棋艺风格和棋艺水平等，提供了极为珍贵的资料。
元代围棋发展的最重大事件，是《玄玄棋经》的出现。《玄玄棋经》本名《玄玄集》，取《老子》“玄之又玄，众妙之门”的意思。因书中收有《棋经十三篇》，故通称《玄玄棋经》。该书由严德甫、晏天章辑撰。严德甫，庐陵(今江西吉安)人。晏天章，字文可，是宋代著名词人、官至宰相的晏殊的后代，也是庐陵人。二人俱善弈。严德甫年长一些，20岁时已擅名江右，他“初集弈法为书”，“且辑棋经”。晏天章是世家子，“以家藏诸谱，又增益之”。二人本系棋友，于是对弈之暇，各呈识见，各举心得，参互考订，钩深致远，编选注释，成就此书。书成后，虞集、欧阳玄及晏天章分别作了序。
全书取古代六艺之名，分为礼、乐、射、御、书、数6卷。礼卷为虞集、欧阳玄和晏天章序，以及张拟(靖)《棋经十三篇》、皮日休《原弈》、柳宗元《序棋》、马融《围棋赋》、吕公《悟棋歌》、徐宗彦《四仙子图序》。刘仲甫《棋诀》等文献经典。乐、射二卷为受一子至受五子局面图，以及“破单拆二”、“破斜飞拆二”等边角图势，附有部分术语图解，较之《忘忧清乐集》又有了一些变化。御、书、数卷为《唐明皇游月宫》、《项羽举鼎》、《孙膑陷庞涓》等棋势，共计378型，属于定式和死活研究。其中以死活研究最为详尽，最为精妙，是全书的精华。这表明元代围棋在局部攻杀上已达到了很高的水平。
《玄玄棋经》约成书于元至正九年(1349)，书成之后广为流传。明代《永乐大典》、清《四库全书》均收入，被历代棋家奉为典范。该书于日本宽永(1624—1643)时代传人日本。宝历三年(1753)，日本还出了《玄玄棋经俚谚抄》，可见其影响之大。
元代棋艺著作，除《玄玄棋经》外，尚有《通玄集》、《清远集》、《幽玄集》、《机深集》、《增广通远集》、《自出洞来无敌手》等，这些集子撰人不可考，影响较小，很早便散佚了。
