序

　　吴草庐以古文《尚书》之伪，其作《纂言》，以伏氏二十八篇为之解释，以古文二十五篇自为卷帙。其《小序》分冠于各篇者，合为一篇，置于后。归震川以为不刊之典。郝楚望著《尚书辨解》，亦依此例。然从来之议古文者，以史传考之，则多矛盾。既云安国之学以授都尉朝，朝授庸生，庸生授胡常，胡常授徐敖及王璜、涂恽，涂恽授贾徽，徽以授其子逵，其传授历然，何以《后汉书》又称扶风杜林于西州得漆书古文《尚书》一卷，同郡贾逵为之作训，则其所授于父者何书耶。既言贾逵为古文《尚书》作训，何以逵之所训者止欧阳、夏侯之书，而不及其他也。又云马融作传，郑康成作注，何以康成之注《书序》有《汩作》《九共》、《典宝》、《肆命》、《原命》，而无《仲虺之诰》、《太甲》、《说命》诸篇也。即篇名同者，亦不同其文。如注《禹贡》则引《胤征》云“篚厥玄黄，绍我周王”，乃孔书之《武成》文也。又云康成传其孙小同，小同与郑冲同事高贵乡公冲，以古文《尚书》教授，其学未绝，何以东晋豫章内史梅赜始得安国之传奏之。史传之矛盾如此。若以文辞格制之不同别之，而为古文者，其采缉补缀无一字无所本，质之今文，亦无大异。亦不足以折其角也。唯是秦火以前，诸书之可信者，如《左氏内外传》、《孟子》、《荀子》、《墨子》之类，取以证之，庶乎思过半矣。自来诸儒间指其一二破绽而疑之，其疑信相半也。嘉靖初，旌川梅鷟著《尚书谱》一编，取诸传记之语与二十五篇相近者类列之，以证其剽窃。称引极博，然于史传之异同终不能合也。

　　淮海阎百诗寄《尚书古文疏证》，方成四卷，属余序之。余读之终卷，见其取材富，折衷当。当两汉时，安国之《尚书》虽不立学官，未尝不私自流通，逮永嘉之乱而亡。梅赜作伪书，冒以安国之名，则是梅赜始伪。顾后人并以疑汉之安国，其可乎。可以解史传连环之结矣。中间辨析三代以上之时日、礼仪、地理、刑法、官制、名讳、祀事、句读、字义，因《尚书》以证他经史者，皆足以袪后儒之蔽。如此方可谓之穷经其原。夷族祸始于《泰誓》，短丧作俑于《太甲》，错解《金縢》而陷周公于不弟。仁人之言，有功于后世大矣。

　　忆吾友朱康流谓余曰，从来讲学者未有不渊源于“危、微、精、一”之旨，若无《大禹谟》则理学绝矣，而可伪之乎。余曰，此是古今一大节目，从上皆突兀过去。“允执厥中”本之《论语》，“惟危、惟微”本之《荀子》。《论语》曰，舜亦以命禹，则舜之所言者，即尧之所言也。若于尧之言有所增加，《论语》不足信矣。人心、道心，正是《荀子》性恶宗旨。惟危者，以言乎性之恶。惟微者，此理散殊无有形象，必择之至精，而后始与我一。故矫饰之论生焉。后之儒者，于是以心之所有，唯此知觉。理则在于天地万物，穷天地万物之理以合于我心之知觉，而后谓之道。皆为“人心、道心”之说所误也。夫人只有人心，当恻隐自能恻隐，当羞恶自能羞恶，辞让是非，莫不皆然。不失此本心，无有移换，便是“允执厥中”。故孟子言求放心，不言求道心。言失其本心，不言失其道心。夫子之“从心所欲不逾矩”，只是不失人心而已。然则此十六字者，其为理学之蠹甚矣。康流不以为然。呜呼。得吾说而存之，其于百诗之证，未必无当也。

──南雷黄宗羲顿首拜撰

　　家大人征君先生著《尚书古文疏证》若干卷，爱之者争相缮写，以为得未曾有。而怪且非之者亦复不少。征君意不自安，曰：吾为此书，不过从朱子引而伸之，触类而长之耳，初何敢显背紫阳，以蹈大不韪之罪。因命咏取《语类》四十七条、《大全集》六条，汇次成编，名《朱子古文书疑》，就京师刻以行世。告咏曰：夫破人之惑，若难与争于笃信之时，待其有所疑焉，然后从而攻之可也。此欧公语也。欧公又言，孔子者，万世取信，一人而已。余则谓，朱子者，孔子后取信一人而已。今取朱子之所疑告天下，天下人闻之，自不必尽笃其信。所谓有所疑然后出吾《疏证》以相示，庶其有悟乎。咏叹其循循善诱，不骤以强人，故亦不敢旁溢一语，即录以为序。至征君所以名其书之义，实尝与闻。盖读《汉书?儒林传》，孟喜得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生枕喜阾，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁邱贺疏通证明之。颜师古注“疏通”犹言“分别”也，“证明”，明其伪也。摘取此二字，首曰《尚书》，尊经也。次曰《古文》，传疑也。书凡数十万言，先标出以告天下。庶他日奉征君返山阳，筑礼堂为写定，不致愤于所好，则又征君之志而小子咏所有事云。

──康熙甲申端午前三日，太原阎咏撰

　　乾隆乙丑之秋，刻《尚书古文疏证》成。嗟乎，此先君子之志也。今而后，学林得稍慰先君子于地下矣。先大父穷经博学，海内所仰。遗书未出，学者引领望之。先君子在中翰时，尝商于辇下故旧，欲板行之以公海内。而工费浩繁，未有成局。经营于心者十余年，学林敢一日忘先君子之志哉。癸卯己酉学林两至京师，先人之旧好寥寥数人，无复赞成斯事者。仲弟学机珍重先大父遗书，勤加手录，而天不假年。学林又累于食指。丙辰以来，微秩自效，官卑俸薄，每泫然抱遗书而泣。思欲继先君子之志，如蟴虻负山，精卫之填沧海也。癸亥春，谒同里夔州程先生。先生雅嗜先大父书，慨然捐赀，始议开雕。而淮扬士大夫更多好义者，于是阅二载而遂以蒇事。回忆学林之忧思徘徊无所措手者，又二十年于兹矣。举大木者，呼邪许。将伯之助，实赖同志。念成之之难，愈不敢忘所自也。

──孙男学林谨识