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《先天图》由来考 |
郭彧 提要：本文引用邵雍及邵伯温之说而考证了《先天图》的由来，得出了《先天图》乃邵雍运用“逆爻序卦之生变”方法而得的结论。事实证明是图并非传自李之才，更遑论来自陈抟？同时又谈及朱熹对《先天图》由来的错误解释。笔者希冀此考证结果能有助于对邵雍理学思想的研究。 邵雍（1011——1077）是北宋五子之一，他的“先天易学”集中地反映了他的理学思想，在“宋明理学”研究中占有重要地位，而其“先天易学”的主要载体又在“先天一图”。那么，邵雍《观物外篇》中所谓的《先天图》，是如何来的？或曰由华山隐者陈抟始传，经穆修、李之才而至邵雍；或曰“盖其所自得”。《先天图》究竟是邵雍自作还是得之他人？这是我们研究邵雍“先天易学”，必须首先弄明白的问题。 对于这个问题的考证，我们不能听信两宋间人朱震于《进易传表》中的说法（大半是胡说），而只有依据邵雍及其子邵伯温之说，方能得到正确答案——盖其所自得也。 邵伯温《易学辨惑》曰：“先君之学虽有传授，而微妙变通盖其所自得也。能兼明意、言、象、数之蕴，而知《易》之体用，成卦立爻之所自……其学主于意、言、象、数四者不可阙一，其理具见于圣人之经。不烦文字解说，止有一图以寓其阴阳消长之数与卦之生变。图亦非创意以作，孔子《系辞》述之明矣。”此说，我们可从《观物外篇》中找到答案。 “止有一图”： 如《观物外篇》“先天图，环中也”及“图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣”之说，是指止有《先天图》一图而言； “微妙变通盖其所自得”： 如《观物外篇》“乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜长短、行度盈缩，莫不由乎此矣”及“乾为一，乾之五爻分而为大有……乾之四爻分而为小畜……乾之三爻分而为履……乾之二爻分而为同人……乾之初爻分而为姤……是谓分数也。分大为小，皆自上而下，故以阳数当之。一生二为夬……二生四为大壮……四生八为泰……八生十六为临……十六生三十二为复……三十二生六十四为坤，当无极之数也。是谓长数也。长大为小，皆自下而上，故以阴数当之”之说，为邵雍自述《先天图》之微妙变通，实为邵雍自得； “图亦非创意以作，孔子《系辞》述之明矣”： 如《观物外篇》谓《先天图》“乾坤定上下之位，离坎列左右之门”，正与《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”一章有合； “寓其阴阳消长之数与卦之生变”： 如《观物外篇》“天圆而地方，圆者数之起一而积六；方者数之起一而积八。顺数之，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”之说，是言《先天图》寓有“阴阳消长之数”，“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣”之说，是言《先天图》寓有“卦之生变”； “能兼明意、言、象、数之蕴，而知《易》之体用，成卦立爻之所自”： 如《观物外篇》“起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也”及“乾坤纵而六子横，易之体也；震兑横而六卦纵，易之用也”之说，是明《易》之体用。 下面，我们就具体地分析《先天图》是如何由“卦之生变”而得及其所寓“阴阳消长之数”，同时也谈一谈朱熹对《先天图》由来的错误解释。 一 《先天图》是由“卦之生变”而得 南宋林至尝曰“长阳郭氏序李氏象学先天卦变”（见《易裨传》），谓李之才以《卦变图》授邵尧夫、陈安民，安民以授兼山（郭雍之父郭忠孝），并以李之才“卦变”为“先天卦变”。然而，朱熹以之百般推《先天图》的八贞卦方位，却终归于失败（详见《易学启蒙》三十二幅卦变图）。这就证明《先天图》根本不是由李之才传给邵雍，而邵雍的《先天图》所寓“卦之生变”应该是另外的一种方法——逆爻序的逻辑卦变法。 邵雍《观物外篇》曰： 一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。 四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。 “八卦成”是“一变而二，二变而四，三变而八”的结果： 以乾为祖的“卦之生变”： 一变乾之上爻，得兑，是为“一变而二”； 二变乾、兑之中爻，得离、震，是为“二变而四”； 三变乾、兑、离、震之下爻，得巽、坎、艮、坤，是为“三变而八卦成”。 示意图如下：
祖 乾1 → 巽5 一变而二 兑2
→ 坎6 离3
→ 艮7 二变而四 震4
→ 坤8 三变而八 以坤为祖的“卦之生变”： 一变坤之上爻，得艮，是为“一变而二”； 二变坤、艮之中爻，得坎、巽，是为“二变而四”； 三变坤、艮、坎、巽之下爻，得震、离、兑、乾，是为“三变而八卦成”。 示意图如下： 三变而八
8乾 ← 4巽 二变而四
7兑 ← 3坎 6离 ←
2艮 一变而二 5震 ←
1坤 祖 依《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”之说，可将以乾坤为祖所得卦变结果作成“乾坤纵而六子横”八卦圆图：
乾
兑 巽
离 坎
震 艮 坤 所得之“乾坤纵而六子横”八卦圆图方位，即《先天图》六十四卦圆图之内八贞卦方位：上天下地；东南多泽、西北多山；雷起东北、风疾西南；日东出月西坠。 （注：以六子卦为变母，经三变亦可得“八卦图”，然而其图之方位不与《说卦》“天地定位”一章有合。） “六十四卦备”是“一变而二，二变而四，三变而八，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四”的结果： 以乾为祖的“卦之生变”： 一变乾之上爻，得夬，是为“一变而二”； 二变乾、夬二卦之五爻，得大有、大壮，是为“二变而四”； 三变乾、夬、大有、大壮四卦之四爻，得小畜、需、大畜、泰，是为“三变而八”； 四变乾至泰八卦之三爻，得履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临，是为“四变而十有六”； 五变乾至临十六卦之二爻，得同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷、无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复，是为“五变而三十有二”； 六变乾至复三十二卦之初爻，得姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升、讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师、遯、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦、否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤，是为“六变而六十四”。 示意图如下：
祖 乾1 ︻ → 姤33 ︻ 一变而二
夬2 贞 → 大过34 贞
大有3 → 鼎35 二变而四 大壮4 乾
→ 恒36 巽
小畜5 八 → 巽37 八
需6 → 井38
大畜7 卦 → 蛊39 卦 三变而八
泰8 ︼ → 升40 ︼
履9 ︻ → 讼41 ︻
兑10贞 → 困42 贞
睽11 → 未济43
归妹12 兑 → 解44 坎
中孚13 八 → 涣45 八
节14 → 坎46
损15 卦 → 蒙47 卦 四变而十六 临16
︼ → 师48 ︼
同人17 ︻ → 遯49 ︻
革18 贞 → 咸50 贞
离19 → 旅51
丰20 离 → 小过52 艮
家人21 八 → 渐53 八
既济22 → 蹇54
贲23 卦 →
艮55 卦
明夷24 ︼ → 谦56 ︼
无妄25 ︻ → 否57 ︻
随26 贞 → 萃58 贞
噬嗑27 → 晋59
震28 震 → 豫60 坤
益29 八 → 观61 八
屯30 → 比62
颐31 卦 → 剥63 卦 五变而三十二 复32 ︼ → 坤64 ︼ 六变而六十四 以坤为祖的“卦之生变”： 一变坤之上爻，得剥，是为“一变而二”； 二变坤、剥二卦之五爻，得比、观，是为“二变而四”； 三变坤、剥、比、观四卦之四爻，得豫、晋、萃、否，是为“三变而八”； 四变坤至否八卦之三爻，得谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遯，是为“四变而十有六”； 五变坤至遯十六卦之二爻，得师、蒙、坎、涣、解、未济、困、讼、升、蛊、井、巽、恒、鼎、大过、姤，是为“五变而三十有二”； 六变坤至姤三十二卦之初爻，得复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄、明夷、贲、既济、家人、丰、离、革、同人、临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履、泰、大畜、需、小畜、大壮、大有、夬、乾，是为“六变而六十四”。 示意图如下： 六变而六十四 乾64 ︻ ←
姤32 ︻ 五变而三十二
夬63 贞 ← 大过31 贞
大有62 ← 鼎30
大壮61 乾 ← 恒29 巽
小畜60 八 ← 巽28 八
需59 ←
井27
大畜58 卦 ← 蛊26 卦
泰57 ︼ ← 升25 ︼
履56 ︻ ← 讼24 ︻
兑55 贞 ← 困23 贞
睽54 ← 未济22
归妹53 兑 ← 解21 坎
中孚52 八 ← 涣20 八
节51 ← 坎19
损50 卦 ← 蒙18 卦
临49 ︼ ← 师17 ︼
同人48 ︻ ← 遯16 ︻ 四变而十六
革47 贞 ← 咸15 贞
离46 ← 旅14
丰45 离 ← 小过13 艮
家人44 八 ← 渐12 八
既济43 ← 蹇11
贲42 卦 ← 艮10 卦
明夷41 ︼ ← 谦 9 ︼
无妄40 ︻ ← 否 8 ︻ 三变而八
随39 贞 ← 萃 7 贞
噬嗑38 ← 晋 6
震37 震 ← 豫 5 坤
益36 八 ← 观 4 八 二变而四
屯35 ← 比 3
颐34 卦 ← 剥 2 卦 一变而二
复33 ︼ ← 坤 1 ︼ 祖 邵雍《观物外篇》曰： 阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳起于复而阴起于姤也。 夫《易》根于乾坤而生于复姤。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。 以乾为祖逆爻序经六变而得《易》六十四卦，以坤为祖逆爻序经六变亦可得《易》六十四卦，此即“《易》根于乾坤”之义。第六变，以乾变姤为“父生长女而为姤”、“柔交刚而为姤 ；，坤变复为“母孕长男而为复”、“刚交柔而为复”。复变坤与姤变乾为“夫《易》……而生于复姤”；复变坤为“阳为阴之父”，姤变乾为“阴为阳之母”。 左方复至乾三十二卦为阳，且“阳起于复”；右方姤至坤三十二卦为阴，且“阴起于姤”。 只有如此逆爻序卦变，方能以所得之乾变姤与坤变复之结果，理解邵雍上述语录之义。 邵雍《先天图》由外六十四卦圆图与内六十四卦方图构成，用以寓“天圆地方”之义。 我们将上面示意图左右三十二卦，乾与姤接、坤与复接而扩展成圆图（○），并以卦象替代之，即成《先天图》象天之圆图。此圆图贞卦（内卦）之方位即为“乾坤纵而六子横”。 我们将上面示意图的八贞卦（一贞八悔），以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序，自下而上叠成方图（□），并以卦象替代之，即成《先天图》形地之方图。 将六十四卦象方图置于六十四卦象圆图之内，即成《先天图》。 （注：邵雍《先天图》只有卦象，无卦名标注。以乾坤之外六十二卦为变母，经六变亦可得六十四卦方圆之图，然而其图之方位不与《说卦》“天地定位”一章有合。） 二 《先天图》所寓“阴阳消长之数” 邵雍《观物外篇》曰： 天圆而地方。 圆者数之起一而积六；方者数之起一而积八。 顺数之，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八；逆数之，震一、离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。 《先天图》六十四卦圆图象天，因乾变姤、坤变复，故乾与姤接、坤与复接而成一○型模式。“阳起于复而阴起于姤”，以内贞卦看其“阴阳消长之数”：震一阳，离、兑各二阳，乾三阳，巽二阳，坎、艮各一阳二阴，坤无阳；三阴；巽一阴，坎、艮各二阴，坤三阴，震二阴，离、兑各一阴，乾无阴。圆者数之起一而积六，配以六数而逆数之则为：震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。《观物外篇》曰：“时可逆知。”起震周坤为“逆”（今顺时针循环方向），而起坤周震则为“顺”（今逆时针循环方向）。 《先天图》六十四卦方图形地，方者数之起一而积八，八贞卦自下而上配以八数而顺数之则为：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。《观物外篇》曰：“物必顺成。”自下而上为“顺”。 邵雍《观物外篇》曰： 数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。 《先天图》圆图自乾与姤之中起，起乾左旋历震、坤至巽为一周，左方先见乾父而后有31子卦；右方先见坤母而后有31子卦，故有“皆已生之卦”说。 《先天图》圆图自乾与姤之中起，起巽右旋历坤、震至乾为一周，右方先见31子卦而后见坤母；左方先见31子卦，而后见乾父，故有“皆未生之卦”说。 《先天图》圆图起震历离兑、乾、巽、坎艮以至坤为一周，坤之末为冬至，离兑之中为春分，巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，故有“若逆知四时之谓”之说。既言“逆知四时”，则知《先天图》圆图必定为○模式。既为○型模式，“圆者数之起一而积六”，则其“阴阳消长之数”就必定为六数。 三 朱熹说邵雍《先天图》的由来 朱熹认为：“《先天图》直是精微，不起于康节，希夷以前原有。只是秘而不传，次第是方士辈所相传授底。”（见《朱子语类》卷六十五）。为此，他便下工夫研究《先天图》的由来。结果是：“须先将六十四卦作一横图，则震巽、复姤正在中间。先自震、复而却行以至于乾，乃自巽、姤而顺行以至于坤，便成圆图”（见《文公易说·答叶永卿》）。这里是说以大下二横图（见于《周易本义》之《伏羲八卦次序》与《伏羲六十四卦次序》二图）中分并拗转而围成大小二圆图。至于“黑白之位”（以□替代卦阳爻符号，以■替代卦阴爻符号）大下二横图，朱熹于《答袁枢》时已说得明白：“来教又论黑白之位尤不可晓，然其图亦非古法，但今欲易晓，且为此以寓之耳。” 《周易本义》所列《伏羲八卦方位》与《伏羲六十四卦方位》二图，则是以大小二横图中分并拗转围成之图（还原卦本符号）。小圆图所标“阴阳消长之数”为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八（亦为大圆图八贞卦之数）。则是把邵雍所谓“方者数之起一而积八”、“顺数之，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”之数移植到了圆图之上。 以横图中分并拗转而成之圆图，是∽型模式，其结果必定是：“以圆图看，又只一半逆，不知如何？”（《文公易说》卷十七）所以，《易学启蒙》在解释邵雍“数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也”语录时，只能说：“圆图之左方，自震之初为冬至，离兑之中为春分，以至于乾之末交夏至焉。皆进而得其已生之卦，犹自今日而追数昨日也，故曰数往者顺。其右方自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，以至于坤之末而交冬至焉。皆进而得其未生之卦，犹自今日而逆计来日也，故曰知来者逆。”此既成顺知二时与逆知二时，与邵雍“逆知四时”之说不合。究其之所以有此之误，实以横图起乾至坤为“逆”，如此则圆图左方起震至乾为“顺”，右方起巽至坤为“逆”，于是就构成了朱熹“圆图又只一半逆”的迷惑。 邵雍《观物外篇》曰：“先天学，心法也，故图皆自中起。”所谓《先天图》之“中”，乃指乾与姤之中或坤与复之中而言。朱熹则主张：“若论他太极，中间虚者便是。他亦自说图从中起。今不合被方图在中间塞却，待去出放外。”（《朱子语类》卷六十五）显然，朱熹是以六十四卦象天之圆图为“先天图”（有天无地），并以“中间虚处”为“太极”。实则《先天图》方圆六十四卦七百二十八爻之全体即为“太极”，是一“母包子”模式。朱熹此说皆因用横图中分并拗转围成圆图而发。其横图之作则是以黑白之位层累叠加而成，始以六十四卦初爻为“两仪”（三十二阳爻合一为阳仪，三十二阴爻合一为阴仪），进而以六十四卦初、二爻为“四象”，进而以初、二、三爻为八卦，进而以六十四卦初、二、三、四爻为“十六卦”，进而以六十四卦初、二、三、四、五爻为“三十二卦”，终以初爻至上爻为六十四卦。于是便有了袁枢“黑白之位尤不可晓”、“四爻、五爻者无所主名”的批评。邵雍主“八卦相错者，相交错而成六十四卦”之说，并曰：“独阳不生，寡阴不成也。”他怎么会把一个阳爻或一个阴爻“一分为二”呢？ 清儒王夫之、黄宗炎、毛奇龄、胡渭等皆抨击以横图中分拗转围成的《先天图》。特别是毛奇龄于《仲氏易》开卷即斥“先天之图，其误有八”（一、画繁；二、四五无名；三、三六无住法；四、不因；五、父子母女并生；六、六子先母，女先男，少先长；七、卦位不合；八、卦数杜撰无据）。曰：“具此八误，而以为伏羲画卦次第，如是不可通矣。”此八误之说皆因朱熹所作黑白之位《伏羲六十四卦次序》大横图而发，于此着实见邵雍受了不白之冤。如果毛氏明了邵雍《先天图》着实是由“卦之生变”而来，大概就不会有“先天之图，其误有八”的批评了。 2003年11月 附：邵雍《先天图》：
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