96 《唐雅》
唐诗选本，二十六卷，明张之象编选。之象有《古诗类苑》已著录。
此书专取初盛唐君臣唱和之诗。全书共取帝王七人，公卿一百六十八人，宫闺八人，外夷二人。明自开国以来，疑忌功臣，洪武间明太祖杀戮功臣，并残及文士，明初诗人很少有善终者。嘉靖年间，奸臣当道，直臣则难以容身。所以使得文人向往“世有辞章之士，苟得见知其主，上下齐契，君臣同声。相与游谈咏歌，雍容盛美，顾不显荣哉！”因此，他们羡慕初唐、盛唐期间君臣相得，互相唱和的融洽关系。而且这些唱和或赞美功业，或歌咏国运，或表达求贤若渴之情，或直陈规谏之词，都是封建时代有比较理想的君臣关系时才能实施的，这种唱和与陈、隋二朝之末君臣苟安，竞事淫侈，亡国之君与狎客之间的唱酬之作不同，它们是和国家繁荣、社会安定和君王对于臣子有一定的尊重联系在一起的，因之给人们雍容美盛之感。
此选截止到开元，编者认为“天宝以后，风格渐卑，其音亦多怨思”，所以略而不取。因为专取群臣唱和之作，这些作品“言天下之事，形四方之风，谓之‘雅’，则雅之义兼风矣”。也就是从产生的条件来说它们是“雅”，从其社会功能来说它们又是“风”。全书共分五十二类（如“天文”“四时”之类），录诗两千多首，书中自违其体例之处也不少：一、入选作品许多并非“君臣唱酬”之作，如《郊庙歌辞》。臣子的进献之作也都入选；二、许多入选作品并非诗，如杜甫的《三大礼赋》等；三、书中讲明截止到开元，可是也收入许多天宝时期（或更后一时候）的作品，有许多诗人还称他们在天宝时或天宝以后才有的官职，如目录上称“嘉州刺史岑参”“检校工部员外郎杜甫”，都是岑、杜在天宝以后才被授予的官职。
此书有明嘉靖三十一年（１５５２）无锡刻本传世。
97 《唐诗解》
唐诗选注本，五十卷，明唐汝询选注。汝询字仲言，云间（上海市松江县）人。五岁双目失明，父兄抱置于膝，口授《诗经》、唐诗经史百家等典籍，汝询无不过耳成诵。他博学能文，并能作诗，是古代一位能和自己残疾斗争的强者。
此书是唐氏根据高《唐诗正声》和李攀龙《古今诗删》的唐代部分稍加订正而成的一个唐诗选本，并附以笺释。其笺注详密而琐细，多征引原书、原文，这些都是注者平时背诵下来的，确实不易。其解释部分主要是疏通诗句、讲解诗意，间也有品藻诗句优劣的文字。还有一些批语，其目的在于挖掘诗的思想性和艺术性。唐氏编书都是口授，则不免繁复琐碎，其见解也较肤浅，因其刻苦注书，并表达其对唐诗的热爱，故为世所重，使此书得以流传。
有明万历刻本。清吴昌祺据此书加以删节，“太冗而约之”“未冗而节之”又适当地采录一些人的评语，“汰芜存英，易伪表微”编成二十四卷本。此书有康熙四十年（１７０１）刻本。
98 《唐诗选脉评林》
唐诗选评本，六十卷，明周?编选。?（１５６５－１６４５）字无瑕，号青羊，隐居硖石，工诗善画，清兵南下，硖石被兵，作自祭文祈死。
曾祖周敬（号澹斋）选唐诗一编名《唐诗脉》，书刻垂成，倭奴掠于境上，其书遂不传。周?在家中发现这部书未刻残稿，遂用了二十年的功夫，加以“删”“补”“注”“评断”遂成此书。周氏对过去的唐诗选本“或专于乐府，或主于律绝”，“或重于初盛，或偏于中唐”，“或人有余而诗不足”，“或诗有余而人不足”都不满意。他所佩服的高的《唐诗正声》和李攀龙的《唐诗选》（系书贾割截《古今诗删》而成）也以为高选“体格綦正，而稍入于卑”，李选“风骨綦高，而微伤于刻”。也就是说高选过宽，李书过严，他认为自己的选本乃“复收二美，裁其二偏”，走中间道路。
在选诗原则上，他还是从声韵中去体察格调、精察脉络的，宗旨是与高李二书相同的。他说：“删之而脉愈清，补之而脉愈足，注之而脉愈明，评之而脉愈正。”所谓“脉”就是贯穿于作品之中的“气骨”“气格”，这里兼内容与形式而说的。
此书分体编排，每体之中又初、盛、中、晚。笺释其典故曰“证”。发明其词意脉络曰“训”。并附有考证、感想之类。又集诸家评论（主要采自诗话和诸评注本）与编者自己的意见于简端曰“评林”，因为贪多务得，不免庞杂，又因短于识，其批评也往往不得要领。
有明崇祯八年（１６３５）刻本。
99 《唐诗镜》
唐诗选本，五十四卷，明陆时雍选编。时雍有《古诗镜》已著录。
陆氏论诗推崇汉魏六朝，认为唐诗胜过六朝的只在“七古之纵，七律之整，七绝之调”。并且认为这些胜六朝也只在“气局声调之间”，至于“精神材力”则是不能超过六朝的。七言如此，则五言更不必说了。他举唐代很发达的五律与六朝尚处滥觞阶段的五律相比较说“相去远矣”（指唐诗比起六朝诗是差得太多了），“声不逮韵，色不逮丽，神不逮蒣，情不逮深，虽沈宋绮思，仅当梁陈之中驷耳”。并进一步说：“至五言古诗，其道在神情之妙，不可以力雄，不可以材骋，不可以思得，不可以意致。虽李杜挽古风而李病于浮，杜苦于刻，以追陶谢之未能，况汉魏乎？”由此可知陆氏标榜“兴象”、“神韵”而流于神秘，希望诗歌中的格律声色，神理气味都以极简约的形式表现出来，所以他对唐代诗歌中描写、铺叙手法的进步就看不顺眼。虽然，在此书中唐代的名篇佳作多已入选，但在评价这些作品时往往不够公正。如评杜甫《石壕吏》时，他用以和王粲《七哀》相比，言王粲之悲不减于杜，但王诗“声色不动，吐纳自如”，而杜诸作则“椎胸顿足，唾涕俱来，此古今人所不相及也”。他不懂得抒情的深刻往往借助对现实生活的深入描写来实现，五言诗初产生时经验少，描写手段也较缺乏，铺叙技巧尚不发达；如果把此时的五言诗看做是五言诗的最高标准，以后五言诗的水平高低都要以此来衡量，这显然是不妥当的。如唐代诗人杜甫把“赋”的手法运用到五言诗中，使得五言诗无事不可写，无情不可抒。像《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》《壮游》“三吏”“三别”等作品，一空古今，不要说王粲，就是曹植、陶潜、蔡文姬也无法望其项背。当然抬高魏晋、六朝五言诗，贬低唐代和唐代以后五言诗不止陆时雍一个人持此意见，稍后的王夫之、清末王运都持此观点，在评论界有一定的影响。有的文体在其产生时期就兴盛起来并达到了最高水平，以后的作者如何努力都很难达到这个水平，例如四言诗（《诗经》）、楚辞（屈原的《离骚》）、西方的希腊神话等等，但这些仍属于少数，大多数文体是有个发展成熟过程的。此书与《古诗镜》是充分表现陆氏诗学观点的选本。
有明刻本，常见者有台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。
100 《金圣叹选批唐诗》（贯华堂选批唐才子诗甲集）
唐诗批选本，七卷，明末清初金人瑞批选。人瑞（１６０８？～１６６１）一名喟，字圣叹，又一字若采。江苏长洲（江苏省苏州市）人。少年倜傥不群，好为怪文，明亡后绝意仕进，从事学术研究和文学批评活动，在当时影响很大。顺治十八年（１６６１）因“哭庙案”被杀。
此书是金氏为其子金雍讲解唐代七言律诗的底本，共分析批选了五百九十五首，以选许浑（３４首）、李商隐（２９首）、温庭筠（２０首）作品最多。因金氏另有《杜诗解》，故杜诗一首未选。圣叹论诗受到公安派影响，强调性情，认为诗中的篇章结构、格律声韵都是由性情决定的，但他在分析具体作品时还是按照批点时文的办法，多讲起承转合，特别是把一首完整的七律，中间一刀分为前解后解，一解为四句。这很难适应千变万化的唐诗，给读者以削足适履之感。金氏所以如此做，在于他把八句律诗看成是固定程式的。他认为：如果律诗没到八句，则不能使“纲领之昭畅”，如果超过八句必流于“芜秽”，所以他说：“其（指七律）四句之前开也，情之自然成文。一二如献岁发春，三四如孟夏滔滔。其四句之后合也，文之终依于情，五六如凉秋转杓，而七八如玄冬肃肃也。”可见虽然他认为应该是“情生文”，但具体到律诗上还是“文生情”的。所以他那么看重许浑作品也不是偶然的。
书中所选作品，有相当的一部分并非佳作，这一方面是由于其艺术鉴别力的影响，另一方面是封建意识作怪。如金在批点张谓《南园家宴》时说：“唐人诗直是羽翼圣经，助流风化，不止作韵语而已。”因为这首诗描写了大官僚家庭内部妻妾和谐，共同奉戴夫主，表现了“闺门肃雍”，所以金氏才大加赞美，可见其见识。全书疏解语言通俗，解释详尽，便于初学。
此书有浙江古籍出版社１９８５年排印本，后附圣叹论诗尺牍一卷。
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