36 《古乐府》

　　乐府诗总集，十卷，元左克明编纂。克明，豫章（江西南昌）人。此书自序题至正丙戌（１３４６）大约生活于元顺帝时。《南昌县志》载其寓居铁柱宫，元末明初诗人，刘崧（１３２１～１３８１）有寄《左练师诗》。
　　宋郭茂倩《乐府诗集》力求博大，贪多务得，未免失之于滥。此书旨在正本溯源，注重古题古辞，对于变体拟作则去取颇慎。此书所收上起三代，下至陈隋，共分八类：１．古歌谣；２．鼓吹曲；３．横吹曲；４．相和歌曲；５．清商曲；６．舞曲；７．琴曲；８．杂曲。每类下各有小序，其题下夹行注多采《乐府诗集》之文。此书与郭书相较除删去“近代曲辞”“新乐府”二目外，还削去“郊庙”“燕射”二门，并以“杂歌谣辞”作为“古歌谣”列为第一，这样编排与《古乐府》之题不相符合，郊庙与燕射之需要正是汉代设立乐府之目的，从分类中删除是不妥的。
　　此书原刻难见，明刻本有后人窜入文句，明代有王文正刻本，常见的有台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。

37 《古乐苑》

　　乐府诗总集，五十二卷，明梅鼎祚编纂。鼎祚（１５４８～１６１５）字禹金，号胜乐道人，宣城（今属安徽）人。少负才华，以诗见长，与同县沈懋学齐名，因屡试不第，遂弃举子业肆力诗文，编书著述达四五百卷之多。
　　郭氏《乐府诗集》贪大求全，而脱落甚多，一些相传为古歌的如孔子《龟山操》等不录尚可，而魏明帝《种瓜篇》、曹植《弃妇篇》、无名氏《休洗红》等也未著录，则是其不足。此书补郭书之阙佚，正其讹舛，更全面地搜集上古到隋可以入乐或曾入乐的诗歌作品。全书共分十一类，其分类大体同于郭书，只是删去第一、第二类的“郊庙歌辞”与“燕射歌辞”。卷首有“古歌谣”，最后一类为“仙歌曲谣”。各类中所收作品以世次年代为序，世次无考者以时附见。每门类题解多抄郭书，一字不遗，间也有所补充（多参考左克明和杨慎的意见）。如解释“琴曲歌辞”时梅氏认识到所收多伪作，因而指出这些“古辞”“亦出于魏晋人之手，相传既久，姑录之”。在“杂曲歌辞”题解里批评郭书的编排“稍似类从，实多错紊，今编但按世次，代以统人，人以统篇”，可见梅书并非全袭郭书。编者为了贪多求全，无限扩大了乐府的含义，像左思《娇女诗》，从未曾入乐，也作乐府录入，十分不妥。
　　此书虽然真伪杂糅，但仍有拾遗补阙之功。书后附有《衍录》四卷，分总论、原古、名义、声律、品藻、历代评论、辩解、杂论、评解、驳异等部分，多抄冯惟讷《古诗纪》最后“别集”部分。
　　此书有明万历刻本，常见者有台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。

 

38 《风雅逸篇》

　　古诗总集，十卷，明杨慎编纂。慎（１４８８～１５５９）字用修，号升庵，四川新都人。正德间状元，授翰林修撰。嘉靖间因议大礼触怒世宗被谪戍云南永昌，一谪数十年。著作很多，达一百余种。
　　此书辑录了散见在古代文献中从上古至战国末年《诗经》以外的逸诗及有韵之文，在卷十附载有篇目而无辞的篇目，如《葛天氏八阕》《木客吟》等。此集取材广泛、搜罗宏富，而且每首均注明出处，并附以本事，便于查考。后冯惟讷编《古诗纪》，其前集即以此书为蓝本，连杨书误收、漏收，失于考证之处也全承继下来。杨氏重视逸诗，对于古代民歌艺术评价很高，他说：“若因事造歌，异裁别体，若《?首》《?诵》《蚕蟹》《龙蛇》，后代词人，刻意莫迨。其宛转附物，怊怅切情，盖不啻惊心动魄，一字千金而已。”并认为这些精品如散在诸籍则不足以引起人们的注意，因此才辑为一编，以便研究。
　　常见者有古典文学出版社１９５８年据《函海》本排印标点本，后附校记。

39 《古今风谣》

　　古歌谣总集，不分卷，明杨慎编纂。慎有《风雅逸篇》已著录。
　　此书辑录从上古到明代的歌谣与童谣，其中多数条目注明出处及本事便于查考。书中所载歌谣始于《列子》中载《尧时康衢歌谣》，终于《嘉靖初童谣》，这些歌谣反映了当时的社会矛盾、风物习俗和人民的愿望。特别是辑录的明代歌谣，当为直接采集于民间的第一手材料，如《天顺丁丑童谣》：“京城老米贵，哪里得饭广；鹭鸶冰上走，何处寻鱼蛕。”（注云：范广，天顺中名将；于谦，少保肃愍公也。未几，范广死，谦遭石亨之患）表现了人民对冤死民族英雄的同情。《正德中川蜀童谣》：“强贼放火，官军抢火。贼来梳我，军来篦我。”说明了“官军所过，掠劫甚于流贼”。《嘉靖初童谣》：“前头好个镜，后头好个秤。镜也不曾磨，秤也不曾定。”可见当时政治昏暗，持法失平。这些多为后来史书所取材。由于封建时代把民谣、童谣看成诗妖谶语，认为这些预言着政治变动或灾异，因而带有迷信色彩。另外，此书把《史记正义》中所载《虞美人帐中歌》：“汉军已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生”这种近于小说家言的作品也作风谣收入，似不妥。
　　有古典文学出版社１９５８年排印本。

40 《古今谚》

　　古谚语总集，不分卷，明杨慎编。
　　此书辑录从上古到明代关于生产与生活的谚语，开卷三条《古谚不可忽》、《谚莦唁同》、《谚语有文理》为杨氏论谚语之文，是后人刻此书时窜入。这三篇短文指出应该重视谚语，因为谚语中包含着前辈生产与生活上的经验或教训，也常为往昔圣贤所引用。还指出谚语虽多出于田夫野老之口，但其比喻精切，音韵和谐，仿佛“六律之音，出于天籁；五性之文，发于天章”，是极富于文采的“自然之诗”，写诗作文，可以适当采摭。此书虽多是从古籍中勾稽出的，但最后一部分标明“吴谚”“楚谚”“蜀谚”“滇谚”当是采于当时的民间，楚、蜀、滇都是作者生活和经历过的地方。书中关于农事、气象的谚语最多，有许多至今尚有参考价值。
　　有古典文学出版社１９５８年排印本。