6 《诗总闻》
《诗经》注本，二十卷，南宋初王质撰。质（１１３５～１１８８）字景文，号雪山，兴国（江西省兴国县）人。绍兴三十年（１１６０）进士，官至枢密院编修，为人耿直，为权贵所嫉。出判荆南府，改吉州，皆不行。以奉祠终。
作者力图摆脱传统的汉学体系的束缚，废除《诗序》，不循毛郑，完全按照自己对《诗经》原文的理解阐释诗意。其书取诗三百篇，每篇说其大义，后有《闻音》《闻训》《闻章》《闻句》《闻字》《闻物》《闻用》《闻事》《闻人》共十门，以注解字音、词义，名物制度，介绍时代背景和点明诗之主旨。每篇又有《总闻》，是对一篇诗的总论。又有《闻风》《闻雅》《闻颂》冠于“四始”（四始：《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始”）之首。此书在废序解诗时也增添了一些新的穿凿附会，如书中将情思婉转，优美生动的《月出》和丑恶的夏征舒、夏姬事件（夏征舒、夏姬事见《左传·宣公九年、十年》陈国君灵公、大夫孔宁，仪行父皆与夏征舒之母夏姬通奸，君臣以此为戏，后征舒杀灵公）扯在一起，其荒谬可以想见。但其中许多篇章中，注者能结合日常生活感受解释诗意。如《女曰鸡鸣》注者释曰：“当是君子与朋友有约，夫妇相警以晓，恐失期也。”这就比《诗序》所言“陈古义以刺今，不悦德而好色也”，更合于情理。
此书在写出之后五十年方能付梓。现有清武英殿聚珍版本，另有商务印书馆民国间所编《丛书集成》本。
7 《诗集传》
《诗经》注本，八卷，南宋朱熹撰。熹（１１３０～１２００）字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号紫阳，婺源（江西省婺源县）人。高宗绍兴十八年（１１４８）进士，历官知南康军、秘阁修撰，宝文阁待制，一生讲学不倦，著述甚富，为宋代最大的理学家。
注者打破了对《诗序》的迷信，批判了汉学对《诗经》的歪曲；但也继承汉学的合理部分。特别是在注释字词音义之时多采《毛传》和齐、鲁、韩三家诗说，简明扼要，实事求是。并在训诂之外，还用平易浅切的文字疏通句意、段意，便于初学者理解。朱氏也注意到《诗经》的文学性质，他对《诗经》的解释在一定程度上偏离了经学轨道。如他认为“风诗多出于里巷歌谣之作”，其大多数诗篇“乃是男女相与咏歌，各言其情”的民歌，并认为“雅”诗中必有一些是文士抒情之作。在对诗的注释中，他还注意结合篇义、章句、对比、兴、赋、词气、用韵、篇章结构等艺术手段作了较为中肯的分析和评论。书中将《邶风·静女》《卫风·木瓜》等二十四篇定为男女淫佚之诗，甚至把青年男女勇敢相爱说成“荡然无羞愧悔悟之萌”，开王柏《诗疑》删诗之端。
宋以后理学成为官方哲学，《诗集传》则成为士子必读之书，其流传之广，影响之大，在《诗经》注本中是少见的。
此书刻本极多，有中华书局１９５８年排印本。
8 《诗疑》
二卷，南宋王柏撰。柏（１１９７～１２７４）字会之，号鲁斋，金华（浙江省金华市）人，为朱熹三传弟子，曾被聘为丽泽、上蔡两书院之师，为宋末大儒，著作甚富。
此书上卷为《诗说》，下卷为《诗辨》，王氏论诗不信《诗序》，不信《毛传》《郑笺》，不信《左传》记事，也不完全相信朱熹对《诗经》的解释。他认为《诗经》传本在文字上有脱简、错简、窜乱等重大错误，曾说：“秦法严密，诗无独全之理。窃意夫子已删去之诗，容有存于闾巷浮薄者之口，盖雅奥难识，淫俚易传。汉儒病其亡逸，妄取而撺杂，以足三百篇之数，愚不能保其无也。”因此他把《诗经》中描写爱情的诗篇都定为“淫奔之诗”，是汉儒据“闾巷浮薄者之口”所传唱的淫俚之曲而补入《诗经》的。因此，他“律以圣人之法，当放亡无疑”。删去的名篇有《静女》《野有死》《氓》《将仲子》《褰裳》《溱洧》《月出》等三十二篇。另外，王氏还毫不理会《诗经》中作品在音乐、声歌方面的意义，反对以“风”“雅”“颂”分类，主张以义理为归，把《豳风》中的七首诗归为“变雅”，主张把《硕人》篇的四章并为三章。这些大胆的主张不仅反映宋代疑古学风达到了顶峰，也表现出理学家文艺观点的荒谬与迂腐。
此书常见者有清通志堂刻本和中华书局１９５５年排印的《古籍考辨丛刊》本。
9 《诗经通论》
《诗经》注本，十八卷，清姚际恒撰。恒字立方（或谓善夫），号首源，祖籍新安（安徽省歙县），长期居住在浙江省的仁和（杭州市），与毛奇龄同时并与之交好。其晚年著《九经通论》共一百七十卷，此书为其中之一。
该书不依傍《诗序》，也不附和《诗集传》，摆脱了汉学、宋学的门户之见，指出两家各有所长。作者“惟有涵咏篇章，寻绎文义，辨别前说，以从其是而黜其非”。他认真研究《诗经》原文，从诗的内容探求诗义；他深入考证书史，逐一检查各家注疏，然后以严谨态度自由立论。如《野有死》一诗则胪列众说（如欧阳说、朱熹说、毛郑说以及其他的种种说法）并加以一一驳斥，立论说：“此篇是山野之民相与及时为昏姻之诗。昏礼，贽用雁，不以死；皮、帛必以制。皮、帛，俪皮、束帛也。今死、死鹿乃其山中射猎所有，故曰‘野有’，以当俪皮；‘白茅’，洁白之物，以当束帛。所谓‘吉士’者、其‘赳赳武夫’者流耶？‘林有朴賦’亦‘中林’景象也。”抓住了礼制与原始狩猎相合之处（礼制许多条款起源于原始社会的生产与生活），从而对诗义解释比较准确。全书除了逐章串讲诗句通解全篇意旨外，还有对诗的艺术表现手法的评述。
有中华书局１９５８年排印本。
10 《毛诗稽古篇》
《诗经》注本，三十卷，清陈启源撰。启源字长发，吴江（江苏省吴江县）人，精研经学历时十四年，而于康熙丁卯（１６８７）成此书。
陈氏以复兴汉学，排击宋学而自命，其论诗以《毛传》为本，其所辩正者以朱熹《诗集传》为多，次及欧阳修《毛诗本义》、吕祖谦《读诗记》、严粲《诗缉》。前二十四卷依次说诗，不载经文，但标篇目。其中训诂依《尔雅》、题解依《诗序》，诠释内容则参照毛、郑，由此进而推求诗义，重新解释毛诗。从二十五卷到二十九卷为《总诂》，其中分《举要》《考异》《正字》《辩物》《数典》《稽疑》六部分。《举要》完全肯定《诗序》，他说：“诗有小叙犹《春秋》之有《左传》，”毛序之有“齐、鲁、韩犹《左传》之有公、谷。”书中“引证之书，必明著于编”“凡有辩证，必述原书”。对于“不知者阙疑”，不随意妄论。后《附录》一卷，统论“风”“雅”“颂”意旨，也有所创获。在书写时多用篆文，以存古义。此书也有时以佛家和道家之说解诗，如在《附录》卷中提到“捕鱼之器”时说：“俗敝民讹，机巧日滋，肆为不仁之器，残害水族，是可?也。夫此广杀物命，恬不知怪，非大觉缘果之文，岂能救之哉！”陈氏著此书标志着汉学与宋学在《诗经》研究领域分道扬镳，自此清代乃有汉学。
书未能及时出版，清乾隆间收入《四库全书》。手稿在庞黼廷家，嘉庆间庞氏刊刻出版。
常见者有道光间学海堂《皇清经解》本。
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