| 第二章：中国社会结构的特点及其成员在其中的地位 |
一，聚族而居自然与社会背景：
中国古代习惯于聚族而居，这种习惯源远流长、是自上古社会就形成的传统。以
血统为纽带的聚族而居现象不是凭空产生的，而是在长期社会文明的进步与经济发展
中逐渐形成的。首先，它是由先民们的生产和生活环境的特点和生产力的发展水平所
决定的。
中国是个自然灾害发生率特别频繁的国家。据李约瑟博士统计，在过去的两千一
百年的历史中中国共有一千六百多次大水灾和一千三百多次大旱灾。据陈达在《人口
问题》中统计，从汉初至1936年的两千一百四十二年间，其中水灾年份有一千零三十
一年；旱灾年份有一千零六十年。邓云特（邓拓）在《中国救荒史》一书中统计自汉
初至1936年的两千一百四十二年间，共发生自然灾害五千一百五十次，平均每四个月
左右就发生一次。而且，这些灾荒大多发生在先民的聚居地区———黄河流域与长江
流域，这与这两个流域的气候环境十分恶劣有关。气候是影响古代农业生产的主要因
素，据气象学家竺可桢先生统计欧洲各地降雨量平均变动率仅为12.5%， 即使以气候
恶劣著称的西伯利亚，也仅是欧洲的两倍，即25%，而黄河中下游地区竟高达35%，几
乎是欧洲的三倍。按气象学通例，当雨量平均变化率为 25%时农作物已经受到损害，
当变化率达到 40%则颗粒无收。长江流域也由于梅雨与台风的影响，其变化率也很大。
如此巨大的气候变化率，才使得水灾、旱灾经常发生。这种变化率极大的气候环境使
得中国农业耕作的季节性特别强，我国农历对于各种农业时节的记载之详尽在世界各
国的历书中是最为突出的。我国的农业从播种到收获的每一个生产环节都要严格地按
照二十四节气的进度迅速完成。生产活动的严格节令特点增加了农民的劳动强度和紧
张程度。直到现在中国农业生产中还流行着“抢耕抢种”“抢秋夺麦”“龙口夺粮”
之类的话头，可以想见在农业技术不发达的古代社会农民的劳动紧张程度。严酷的自
然条件再加上生产工具的落后（西周时代的农业工具还是以石器和木制工具为主的，
青铜器还是贵族的奢侈品），个体的独来独往、绝对不依靠他人去从事农业生产活动
是十分困难的，很难单独面对自然环境的挑战。这种情况迫使人们在生产和生活的拼
搏中以群体方式为主（见《宗法中国·先秦宗法社会形态》）。群体组织首先是以血
缘群体为主，因为这是最自然的群体，不需要刻意组织、它是自然而然地集合成为群
体的。先是以母系血缘为主，进入文明社会以来就是以父系血缘为主了。以父系血缘
为主的家族既是生产所依赖的，也是一种长幼有序的生活群体，它给人们组织更大的
群体（氏族、部落直至国家）以启示。于是这种家族制度便为统治者所取法，成为中
国古代国家的组织原则，形成了中国数千年来家、国同构的传统。这样，一方面是环
境要求人们以群体活动方式去应付大自然的挑战；另一方面统治者也有意识地把治下
的百姓分门别类按照血缘群体的亲疏远近组织起来，以便于实现有效的社会控制。因
此，认识古代社会结构与了解古代的家族组织形式就是密不可分的了。而本书所研究
的主题之一的游民就是脱离了社会正常秩序与宗法家族组织的人们。
我们过去分析中国古代的社会结构经常习惯地用“封建的宗法社会”以概括。例
如我在《中国流民》（香港中华书局，1992年版）一书中这样说：“中国自周朝以来
就是以自给自足小农经济为主的宗法社会。”在以后的论文里又说：“中国古代社会
是由垂直的等级序列构成的宗法社会。”这些说法也不是我发明的，大多是取之于历
史学界的较为一致认可的意见。这些观点虽然不能说是错误的，但至少也是表达不准
确的。因为第一，自周朝至近代长达三千年，它完全不能用“以自给自足小农经济为
主的宗法社会”来概括，因为先秦与秦以后就有极大的差别，例如以血缘关系远近所
建立的分封制度就不存在了；宋代以前与宋代以后也有很大不同，例如宋以后、汉唐
时期的极盛的庄园经济就大大削弱了。其二，前一种说法是用古代社会的经济结构的
特点以修饰和限制“宗法社会”，后一种说法是用古代社会政治结构的特点修饰和限
制“宗法社会”，而“宗法”二字意在表述社会群体成员组成上的血缘联系的，与经
济和政治上特点没有必然的联系。本书重点是论述游民、游民文化与中国文化、文学
关系的。对于中国古代社会结构的考察虽然只是属于背景研究的范畴（因为游民是被
这个社会结构所抛出的人们，所以对这个社会结构特点的了解就十分必要），但是也
要根据自己的课题的实际，对于形成游民的有关的社会结构的问题作出符合实际的分
析。
文明史前，人们按照血缘组织和恶劣的自然环境作斗争还好理解，为什么国家政
权建立以后，统治者仍然保留、甚至提倡宗法制度呢？这与古代中国封建统治者的专
制欲望和经济发展有关。自先秦以后中国是组织类型的社会，然而，它没有一竿子插
到底。也就是说，这个社会没有从朝廷一直组织到个人，朝廷派官只派到县一级，县
以下是民间社会。因为组织社会的成本是很高的，也就是说要花许多钱，当时的经济
发展的程度负担不了过高的成本。保留宗法制度就是保留了民间自发的组织，而这种
自发的组织又是与专制国家同构的，而且主流的意识形态——儒家思想恰恰是宗法制
度在意识形态层面的反映。它是与专制制度水乳交融而又不要专制者付钱的，因此，
专制统治者对宗法制度情有独锺。这也是古代以来封建统治十分严密，其所付成本又
不太高、专制统治者能够保持奢侈生活的根本原因。
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