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序 --张少康
第一章 明清之际：儒家诗学政教精神的复兴
一 诗学的现实地位与儒家诗学政教传统的失落
二 经世精神与尊经复古：儒家诗学政教精神复兴的政治文化背景
三 儒家诗学政教精神的复兴
四 关于正变与温厚和平问题讨论的现实政治意义
五 以诗补史：对明清之际诗歌思潮历史价值的认定
第二章
情志为本与格调优先：云间、西泠派对七子派诗学价值系统的重建与调整
一 真伪与雅俗之间：明代诗学的内在问题
二 情以独至为真，文以范古为美：云间、西泠派对真、雅统一的追求
三 汉魏、盛唐、明诗：云间、西泠派确立的风雅正宗
四 格调拟古、姿色求变与英雄之美：云间、西泠派对汉魏、盛唐传统与六朝及晚唐传统的结合与统一
第三章 从格调优先到性情优先：以钱谦益为代表的虞山派诗学
一 从格调优先到性情优先
二 "人其诗"与"诗其人"：美本位与真本位
三 从崇正抑变到主变而存在：审美价值多元论的确立及对七子派诗学价值系统的抨击
四 铺陈排比与新的诗歌传统的建立
第四章 对汉魏、盛唐审美正统的突破：晚唐诗歌热的兴起
一 情与法并重、性情与学古并举：冯班兄弟对公安、竟陵派诗学与七子诗派学的综合
二 吴乔的以意为主与诗中有人
三 比兴：诗歌的创作原则与诠释原则
四 李商隐诗歌的诠释革命与与价值重估
五 功夫、文采与晚唐诗的再评价
六 晚唐诗歌热的兴起
第五章 性情与格调的融合：对云间派诗学的进一步展开与修正
一 云间派影响下的宗汉魏、盛唐诗风
二 吴伟业站在七子派立场上对公安、竟陵派诗学的折中
三 陈祚明对七子派与竟陵派诗学的折中
四 吴淇的《六朝选诗定论》和他的宏观诗歌史论
五 施闰章、宋琬等对七子派格调诗学与公安、竟陵派主性情诗学的综合
六 博综该洽，以求兼长：王士祯的早期诗学
第六章 主情与崇正：王夫之的诗学理论
一 王夫之诗学的极端内在性立场
二 王夫之诗学体现的是汉魏、六朝审美精神，不是唐诗精神
三 诗乐同源：诗学的时间性展开方式与音乐性精神
四 情景交融：诗学的境界美
五 谢灵运：音乐美与境界美统一的典范
六 跻己怀于古志：王夫之的特殊的学古方式
第七章 变而不失其正：叶燮对钱谦益一派诗学的继续展开
一 以作论之体评诗与叶燮诗学理论的所谓体系性特征
二 从对立到综合：叶燮对明代诗学两极对立的批判与超越
三 从崇正到主变
四 主变与理、事、情及才、胆、识、力的主客体理论
五 变而不失其正：变所不能逾越的界限
第八章 主真重变与清初的宋诗热
一 宋诗热的形成过程
二 宋诗的价值重估与唐、宋传统的融合
三 尊唐主宋的论争与对宋诗热弊病的批判与矫正
第九章 对七子、虞山派诗学的继承与超越：王士祯的诗学
一 辨体与学古：对七子派及虞山派的继承与超越
二 神韵并非只是王、孟一派的审美特征
三 清远古澹之为神韵：六朝精神与竟陵唾余
四 古澹闲远与沈著痛快：神韵并不排斥沈著痛快
五 神韵与兴象超逸之妙
六 兴会与根柢：神韵诗的创作状态
七 化境与悟境，功夫与境界
第十章 以杜为宗与诗中有人：与神韵说异趣的非主流诗学
一 朱彝尊：尊诗教、重学力的诗学
二 陈廷敬、庞垲：以杜甫为宗
三 赵执信对渔洋神韵说的批评
第十一章 传统诗学体系的再修正与总结：沈德潜的诗学
一 吴中诗风的转变与诗坛尊唐风气的再盛
二 仰风雅以尊诗道：沈德潜儒家诗学的理想主义精神
三 从《古诗源》至《清诗别裁》：沈德潜所确立的风雅正统
四 宗旨、体裁、音节、神韵：对性情、格调、神韵三说的综合
五 先审宗旨：性情优先
六 古诗之源：风诗正宗
七 唐诗传统：雅、颂为尊
八 鲸鱼碧海、巨刃摩天与羚羊挂角、镜花水月：格调与神韵的统一
第十二章 沈德潜的同调者的诗学及纪昀对诗歌史总结
一 田同之与赵文哲：对王士祯诗说的继续与发扬
二 虞山诗人的转向唐音
三 乔亿的诗说
四 李重华的音、象、意说
五 纪昀对古代诗歌传统的总结
第十三章 从"非关学也"到"以学为本"：浙派的学人之诗理论
一 从"非学关也"到"以学为本"：学人之诗理论的提出
二 以学问为诗材
三 尚涩与尚清
第十四章 诗法与文法合一：从金圣叹的以时文法论诗到桐城派的以古文法论诗
一 金圣叹、徐增为律诗分解：以时文法论诗
二 桐城派先驱重内容、重道德的倾向
三 姚鼐：诗文一律
四 方东树：以古文义法论诗
第十五章 学人之诗与文人之诗理论的总结：瓮方纲以宋诗为基点的诗学
一 肌理说：学人之诗理论与文人之诗理论的结穴
二 从"非关理也"到"一衷诸理"
三 从虚到实
四 从兴会兴趣到理性对创作过程的控制：节制与逆笔
五 为诗必以肌理为准：对明清诗歌道路的反省与新方向的确立
第十六章 古典与近代之间：袁枚的性灵说
一 才性与性情：从崇高到世俗
二 才性与天分
三 天籁与人巧
四 性灵与格调
五 性灵与学问
六 韵味与风趣
七 江山代有才人出，各领风骚数百年：赵翼的创造性理论
后记
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