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［清］
张潮 著
赵晓鹏 李安纲 述论 前
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０９８ 怒书、悟书与哀书 《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。 ［原评］ 江含徵曰：不会看《金瓶梅》，而只学其淫；是爱东坡者，但喜吃东坡肉耳。 殷日戒曰：《幽梦影》是一部快书。 朱其恭曰：余谓《幽梦影》是一部趣书。 ［述论］ 四大奇书中，《三国演义》是在写历史，那写的是真人真事。但是，它毕竟是一部小说，所以其中所表现的人物和事件，都一定代表了作者或者广大读者的某种心愿和理想。比如说，诸葛亮的智慧，曹操的奸诈，关羽的义气，张飞的莽撞，刘备的忠仁等，都成了一个固定的模式和类型，在读者中产生了极大的影响。 尤其是全书开头的那首词，真正是大彻大悟之言： 滚滚长江东逝水， 浪花淘尽英雄。 是非成败转头空： 青山依旧在，几度夕阳红！ 白发渔樵江渚上， 惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢： 古今多少事，都付笑谈中！ 真正能够领悟到其中的奥妙和真谛，也就可以说，没有白读书了。因为历史本身就是一个最好的老师，从他那里可以学到许多许多。 至于其余的三部小说 ，都已经在明确地表达人生的意义和社会的生活了。 《水浒传》中写的是英雄聚义，不只是在打架斗殴，而所表现的正是人生被迫走投无路时的愤怒和侠义。林冲是一个安分守己的忠良好官，从来没有想过要反抗朝廷或者顶撞上司的事情。结果一步步官逼民反，就是不让他安分守己地为朝廷效力，做好本职工作。等到那走投无路的时候，才真正看出了那大丈夫冲冠一怒的白虹贯日之象。 林冲怒过，鲁智深怒过，李逵怒过，武松怒过，宋江也怒过，吴用也怒过，水浒梁山上的人几乎都怒过。正因为能怒，才能够聚义梁山，替天行道，让贪官污吏胆寒，让百姓良民高兴。但是，人皆能怒，然而却各有怒处，各有怒法，而且各有怒的结果。这就是这一部书的妙处，如何怒，如何怒得妙，如何怒得开心，如何怒得热闹！也许真正看透了《水浒传》的时候，人们也就不会发怒了！ 《西游记》虽然写的是神魔鬼怪，但却不单是为了图个热闹，就如鲁迅等人说的"使人读了但觉好玩而已"。要真是如此，那作者真正要冤枉死了。他辛辛苦苦地费了那么大的力气，塑造了那么多的人物，就是要表现中国的传统文化中的精华，比如说儒教、道教、佛教和其他的易经八卦、阴阳五行、中医经络、生命科学、金丹大道、心性之学等。还怕别人不知道，于是在那回目上、故事中、诗词韵文、提纲总结里专门点明是金丹大道。 可就是有人因为自己不懂，所以就闭着眼睛说瞎话，否定《西游记》是传统文化的载体。我们真是不知道，这些人到底要干什么？《西游记》表现中国传统文化有什么不好处？让中国人都了解中国自己的传统文化，认识自己的人生大道，完善自己的心灵，有什么不好处？非要把《西游记》说成是神魔小说，毫无意义，只是好玩，然后才能感觉到心中痛快吗？真不知这些人用心何在呢！ 比如说，小说一开篇回目便是"灵根育孕源流出，心性修持大道生"，第二回是"悟彻菩提 真妙理，断魔归本合元神"，这灵根是什么？元神又作何讲呢？再如第七回又诗曰： 猿猴道体配人心， 心即猿猴意思深。 大圣齐天非假论， 官封弼马是知音。 马猿合作心和意， 紧缚牢拴莫外寻。 万相归真从一理， 如来同契住双林。 这里边说的很清楚了，孙悟空的猿猴形象就是要代表人心的，齐天、弼马都不是他的意思。而且必须与意马合作，再紧缚心猿而牢拴意马，才能够修成大道，与如来成为一体。 在第五十三回"黄婆运水解邪胎"中，有一首诗云： 真铅若炼需真水， 真水调和真汞干。 真汞真铅无母气， 灵砂灵药是仙丹。 婴儿枉结成胎象， 土母施功不费难。 推倒傍门宗正教， 心君得意笑容还。 心君指的是孙悟空，土母是沙和尚，婴儿是唐僧与猪八戒吃了水以后肚内结成的邪胎，全讲的是金丹大道的修炼。再如第三十一回"猪八戒义激猴王"的一开篇便是一首词： 义结孔怀，法归本性。 金顺木驯成正果， 心猿木母合丹元。 共登极乐世界，同来不二法门。 经乃修行之总径， 佛配自己之元神。 兄和弟会成三契， 妖与魔色应五行。 剪除六门趣，即赴大雷音。 这里就已经交待了我们，《西游记》小说写的就是金木交并，配合丹元，成就正果。而取经的经乃是得到真正的路径的径，是所有修行的总道路；而成佛所成就的就是自己的元神，不在什么身外西方。孙悟空与猪八戒、沙和尚三兄弟，要三家合和；所有的妖魔鬼怪都照应的是五行金木水火土。剪除掉了眼耳鼻舌身意六种感觉器官的运作，自然也就封住了通往天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼这六种生命方式的道路，自然就会到达灵山而成就佛果。 由此可见，《西游记》小说所表现的文化意义，已是含盖了人生的各个方面，蕴含是无比深刻的。笔者认为，它是世界文学史上唯一的一部东方传统文化的自觉载体，能勘破机关，便能顿悟人生，所以说它是一部悟书。 其中的奥妙，笔者在拙著《苦海与极乐--西游记奥义》(东方出版社)、《新评新校西游记》(山西古籍出版社)、《心路历程--西游记生命奥秘破译》(山西人民出版社)等中，已经阐述得非常清楚了。读者还可以参照即将出版的拙著《西游记详注》、《西游记文化新视野》、《西游记汇评本》以及《西游记之谜365夜》等。 《金瓶梅》可以说是与现实生活中的人生关系最密切的一部巨著，是《红楼梦》的先驱；但是，它的确是从《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等大型历史、宗教、社会小说转向家庭感情小说的一个过渡阶段。是它把文学小说的笔触，从一个广大的空间摇向了一户市井人家；把那些叱咤豪杰的英雄形象改变成了一个市井无赖的庸俗情调，这无疑是小说发展史上最重要的一个变化。虽然其中不无淫乱色情的描写，但更其中心的基调，却是它表现了人性的灭亡和斯文的堕落，是一曲人生的哀歌。 当然，从英雄到无赖的转变，本身就是在唱着人性的一曲挽歌。人类有悲壮的壮剧和欢乐的喜剧，但也有悲哀的悲剧。人类社会进入了资产阶级的时代，市井小民和资产阶级分子的堕落，便成为一个社会的主题。 西门庆有钱有势，自然要挥霍享乐，叫做饱暖思淫逸。虽然有无数的妻妾或者情妇、外遇，但享乐的结果毕竟不是美好的。他贪淫无度，结果还是死在了潘金莲的肚子上，正照应了前面诗中说的"腰间仗剑斩愚夫"。 还如那小说一开篇的词中说的： 丈夫只手把吴钩，欲斩万人头。 如何铁石，打成心性， 却为花柔？ 请看项籍并刘季，一似使人愁。 只因撞着，虞姬戚氏， 豪杰都休！ 英雄再英雄，难过美人关！《金瓶梅》的悲哀，就悲哀在揭露了英雄的真实生活！
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中国社会出版社
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