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东 |
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［清］
张潮 著
赵晓鹏 李安纲 述论 前
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０９１ 先天与后天 先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。 ［原评］ 吴街南曰：横看竖看，皆看不著。 钱目天曰：何如袖手旁观！ ［述论］ 八卦，是古人从物质世界的变化中，经过世代的观察和研究，而总结出来的，代表了阴阳消长的八种神秘符号：即就是乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑。 这八种符号代表了人生万物和世界一切：乾即天，坤即地，离即火，坎即水，震即雷，巽即风，艮即山，兑即泽。再由这天、地、火、水、雷、风、山、泽，共同构成了宇宙万物和生命体系。也就是说，宇宙生命的一切，都可以范围在这八种符号，以及由此所派生出来的六十四卦和三百六十四爻上。 我们再由此排列成一个八角形，也就是相传的伏羲所画的八卦，即为"先天八卦"。其方位是乾上坤下，离东坎西，这就是竖起来看的；但到了周文王演《周易》，即由八卦衍为六十四卦。从八角形的位置上看，便有所变化了，称为"后天八卦"，即离上坎下，震东兑西。这是从那"先天八卦"上横看的。 竖看是时间，横看是空间。时间是先天，空间是后天。道家的功夫，就在于后天返先天，空间返时间。摆脱了空间的束缚，从而进入到自由自在的时间领域时，此时即便达到了佛家所说的时、空为一的境界了。正如《摩诃般若波罗蜜多心经》所说的： 色不异空， 空不异色。 色即是空， 空即是色。 色与空没有二致，空与时完全一体。没有了分别，没有了牵挂，便自然进入了最原始的先天境界，哪里还会再有什么烦恼和忧愁呢？ 儒家推崇伏羲和文王，而由伏羲到文王，八卦图已从先天（时间）转为后天（空间），重点已经放在了人伦关系的宗法制基础上。所以，文王画八卦的目的，已经把重点设置在后天的教化上，讲究父子、夫妇、君臣、长幼、朋友等三纲五常。儒家以空间的秩序为本，强调人在此生此世的作为，不语"怪、力、乱、神"，所以特别重视人之生死，即所谓的养生而葬死，生死之事大。 道家讲后天（空间）返先天（时间），通过逆修而进入时间隧道，脱去了有障碍的形体束缚，尸解蝉蜕而成就仙家，腾云驾雾，来去无踪，长生不老。因此，他们并不重视此生的荣华富贵，而能够做到恬淡以生。 佛家的宗旨已经超出了欲界、色界和无色界等三界外，不在这金、木、水、火、土五行之中，不再受那时间与空间的限制，似乎是站在了宇宙之外，来回过头来反视人生。早就无有先、后之分，亦无有时、空之限，与禅合一，与道无二，活脱脱无挂无碍，可谓真是得大自在了！ 佛教经典《华严经》卷十七，有一段论述世界的文字，十分精彩，今绎录于此，供大家领会： 妙世界即是精世界， 精世界即是妙世界； 仰世界即是覆世界， 覆世界即是仰世界； 小世界即是大世界， 大世界即是小世界； 广世界即是狭世界， 狭世界即是广世界； 一世界即是不可说世界， 不可说世界即是一世界； 不可说世界入一世界， 一世界入不可说世界。
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中国社会出版社
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