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东 |
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［清］
张潮 著
赵晓鹏 李安纲 述论 前
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０７６佛道不可废 予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之。使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐！忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了。岂有露宿以待明日乎？虎豹蛇虺能保其不为人患乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我之登陟凭吊，而莫之禁乎？ 不特此也。甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也。祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺。其倾颓之状，反足令山川减色矣。 然此特就名山胜境言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可作居 停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此 皆就事理言之，非二氏福报之说也。 ［原评］ 释中洲曰：此论一出，量无悭檀越矣。 张竹坡曰：如此处置此辈甚妥。但不得令其于人家丧事诵经，吉事拜忏；装金为像，铸 铜作身；房如宫殿，器御钟鼓，动说因果；虽饮酒食肉，娶妻生子，总无不可。 石天外曰：天地生气，大抵五十年一聚。生气一聚，必有刀兵、饥馑、瘟疫以收其生气。 此古今一治一乱，必然之数也。自佛入中国，用剃度出家法，绝其后嗣，天地盖欲以佛节古 今之生气也。所以，唐、宋、元、明以来剃度者多，而刀兵劫数稍减于春秋、战国、秦、汉 诸时也。然则佛氏且未必无功于天地，宁特人类已哉！ ［述论］ 自然界万物，能够存在于世间，自然有其道理；而社会的现象，之所以产生，也有其内 在的规律。当人类感到痛苦、烦恼的时候，宗教便得以应运而生。佛教明确标榜，自己存在 的基础便是魔。也就是说，无佛即无魔，无魔也无佛，魔与佛相互对待而存在。 同样，没有幸福也就没有痛苦，没有痛苦也就没有幸福了，幸福和痛苦都是对人类生活的一种描述而已。执着于任何一个方面，都会带来痛苦和烦恼，自然也就违背了宗教的教理了。所以，只要你心无挂碍，不管你信不信教，你都已经真正得到宗教的真谛了。 佛教和道教，对于人们精神上的作用和人类文化的建设意义，暂且不去多说它了。只从那 实用的角度讲，佛、道二氏也是不可以废除的。因为，儒家自己认为自己是站在社会上的，而 佛教和道教是逃避现实的，有害社会和人伦，所以坚决反对。 历史上的三教辩论与灭佛与灭道的朝代，的确也不在少数，其原因都是没有根本领会到宗教的深刻含义。皇帝没有弄清楚，就是那些和尚与道士们弄清楚的又有几个？所以才会带来灭顶之灾。 不过，人们的精神是无形的，谁也无法把它弄清楚。就是这精神的持有者本人也弄不清楚，所以谁也消灭不了宗教，因为它的目标正对着的是这些精神现象。 比如说，谁都想去名山大川、人间的仙境里去游览观光，而天下名山僧占多，到处都可以 碰见僧人与道士。可是，如果没有道士的宫观和僧人的寺刹，走路疲倦了，连个歇足的地方也没有；肚子饥饿了，连个供饭的人家也难找。忽然遇上了疾风暴雨，被那秦始皇封为五大夫的松树也抵挡不了多久。 或者是那高山深涧，并非一日的时间就可以游览完毕的，难道还要露宿在山头树下，去硬 待日出天明吗！豺狼虎豹，蛇蝎害虫，谁能够保证它们不来危害于人呢？又或许那山溪为某个士大夫所私有，还会任由你游人前来登临凭吊，而不加以禁止吗？ 不仅是这样，甲的东西，乙想起来夺归己有，甲自然也是不会让给的，这样也就挑起了争 端。如果说山林不是由佛教或者道教的寺观宫院所占领的话，人们自然会为了这田产山财而引起争端的。 如果是祖父所创建起来的房屋，年久败落，子孙又很穷贫，无力去修缮完葺那种败颓的状 况，反而使秀丽的山川大为减色。倒不如归了佛、道，成为公有，既无人争斗，也使房舍一新，于是便造就了一座座名山胜境。 即便在城市之内，在四通八达的街道上，也少不了这些琳宫、梵刹的。其好处有三，一是 客人倦怠时，可以驻足休息；二是走长路的人，可以稍稍憩息一下，缓缓气，歇歇脚；三是夏日里烧杯茶，冬天时熬碗姜汤，给辛苦吃力的役夫们解解渴，消消乏。 这些都是从事理上说的，并不是讲佛、道两家所说的什么因果报应之类。因果律是古人对 世界和生命的看法，但过去与未来却很少被一般人所感知，因而便为一些儒家的卫道士们所非议。儒家一直贯彻着“子不语怪、力、乱、神”的信条，不谈论什么稀奇古怪、尚勇斗狠、荒诞悖乱、神鬼不经之事。 这的确很高明，因为现世的因果报应，如杀人偿命等等，也许看得见；至于三世的因果、 六道的轮回，却是很少有人知道的。儒家不说，并不等于他坚持没有。孔子还说什么“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”、“祭神如神在”等的说法，足以说明他自己也并不 否认神鬼之事，只是出发点不同，他不去强调就是了。然而，他儒家却不遭人非议，竟然还落 得了个务实的美名。 佛、道两家因为看清了生命的规律，所以谈论因果报应。善有善报，恶有恶报；不是不报，时候不到。这无疑对安定人类社会，有着莫大的意义。地狱之设，不论其果真有无，但足 令那些恶人胆寒，也会使善良之人有所惕戒。它们的意义，就在于通过净化心灵的方式来安定社会；儒家则要通过强化理智的方式，来整齐人伦。 不过，若是真的否定了因果，这对恶人的心灵约束力也就解除了。他们倒真会肆无岂惮起 来，无恶不做，因为他们知道不会有任何报应的！古人讲因果报应，所以就不敢为非作歹，还 要讲个“天知，地知，你知，我知”的四知！可惜啊，现在还有几个人知道“四知”呢？更不要说去做了！
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