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东 |
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［清］
张潮 著
赵晓鹏 李安纲 述论 前
言 |
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０６３ 全人的定义 十岁为神童，二十、三十为才子，四十、五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。 ［原评］ 江含徵曰：此却不可知，盖神童原有仙骨故也。只恐中间做名臣时，堕落名利场中耳。 杨圣藻曰：人谁不想？难得有此全福！ 张竹坡曰：神童、才子由于己，可能也；名臣由于君，神仙由于天，不可必也。 顾天石曰：六十神仙，似乎太早。 ［述论］ 人的悲剧，就在于命不由己，却在很大的程度上受制于自然，受制于社会。也可以说是 受制于天命，这就给个体和社会留下了许多的遗憾。 倘若十岁上就能够做上一个神童，名闻遐迩；二、三十岁正是青春有为之年，才气横溢， 风流潇洒，能够做上一个英俊脱俗、倜傥绝伦的才子；四、五十岁上，正当壮盛之际，阅历 丰富，感荷知音，平步青云，历官显职，做上一个举足轻重、干才练达的名臣。 到了六十岁上，该享受的都已经享受了，该经历的都已经经历了，也该是看破红尘的时 候了。这个时候，能够激流勇退，高蹈世外，快活自在，做上一个神仙不死。如此的人生， 不只是非常地充实，竟然占尽了人间所有的乐事，诚可谓之全人矣。 然而，人无完人，福无全得，祸无全受。好事都归给了你，那么坏事又该给谁呢？《老 子》说过： 祸兮福所倚， 福兮祸所伏。 这祸福相依的道理，就是宇宙人生的真谛。有幸福就一定会伴随着灾祸，有灾祸也一定 会合同着幸福。绝对没有一个人是完全享福，或者完全受苦的。因为幸福和灾祸，都是一种 感觉而已。 有人说知识青年上山下乡不好，可现在社会上的许多部门全都靠的是这一批人在掌握着。 没有当时的灾难，能够有今天他们自己的成熟和幸福吗！现在那些富家公子，享尽了荣华富 贵，可以说很幸福了。然而一旦遇到灾变事故，自己一点应付事件的能力都没有，如何能够 得到幸福呢？那时，真正才叫做遭灾哩！ 所以，张潮的这些想法毕竟难以做到的，才令文人们去思想和的梦想。做一个神童，毕 竟需要天赋和家庭的环境。照佛家的说法，就要看你上一辈子的所修如何了，是由不得我们 此生的；才子是可以去努力学习的，但这份灵气也是由于天赋，也是学不来的。多少人在学 习李白，但有几个学得像呢？往往都是画虎不成反类犬，这还好，就怕连这一点都做不到！ 要做一个名臣，的确权力在于君王。魏征算是一个千古的名臣了，但必须有如李世民那 样的明主才行。即便是如此，这魏征也是屡蒙谗言，性命可忧，更何况他人呢？ 谁都知道，屈原是那么样地热爱君王： 亦余心之所善兮， 虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮， 终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮， 谣诼谓余以善淫。 最后还是落不下一个好的结果！ 神仙也是由上天管着的，该谁缘熟，自然就会有天使、神仙前来点化。佛教也说过什么 “佛度有缘人”的话，这缘也是由上帝来安排，由不得自己的，所以就成了人无完人的现实。 但是，佛教又认为，即心即佛，命运也可以由自己来主宰。道教的祖师们也都常说： “我命由我不由天”、“跳出樊笼寿万年”等。方法很简单，那就是不要想着去做什么神童、 才子、名臣和神仙，一切都随遇而安，无所分别，没有烦恼，便也就是完人了！ 如果像《西游记》第一回“灵根孕育源流出，心性修持大道生”中说的，美猴王游州过 县去寻访仙道，结果来到中华地面一看，却没有什么人愿意去修道求仙，而了脱尘世的烦恼， 解决自己的身家性命的： 争名夺利几时休， 早起迟眠不自由。 骑着驴骡思骏马， 官封宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌， 何怕阎君就取勾！ 继子荫孙图富贵， 更无一个肯回头！ 如此之人，如何能够主宰自己，从而成为一个全人呢！
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中国社会出版社
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