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品

［清］张潮著
赵晓鹏李安纲述论

       ０５７山林与市朝
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 高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书
所载者，皆古之市朝也。
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 ［原评］
   张竹坡曰：高语者，必是虚声处士；真入山者，方能经纶市朝。
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 ［述论］
 古时的士大夫，多在入仕与出世的问题上，依违徘徊；古人就有"身在江湖，心怀魏阙"
的说法，自然也有那"身在魏阙，心在江湖"的事情。

 这也是人之常情，人总是要超越自己的现状，去追求不属于自己的东西。因此，在当官的
人中，也会有真假之分，隐士中自然也有真、假之分。

 有些人讨厌城市的生活，或者厌恶交际应酬的事务，所以只喜欢高谈阔论隐居山林的心愿，
决不情愿听人来谈论市场和朝廷之事，以为那是俗气。果真如此的话，那么就连《史记》和
《汉书》之类的书籍也都不能读了。为什么呢？因为其中所记载的，都是古代市场和朝廷中的
交易和争斗。

 这里所说的，是要人们讲求实际，不要贪图虚名而故作高论。真正的隐士，无需要去说什
么，隐去就是了。隐的目的是与统治者或者社会不合作，而图个清净自然的状态和心境。如果
整天吊在口头上，自己也不去隐居，而是故意在跟人讲说，目的是表明自己的清高与超群，还
在于谋求自己的名利。这样的情形，自然也就不是什么真正的隐士了。

 历史上，隐士阶级主要是由于宗法制度而产生的。一个家族之中，能够直接继承利益或者
地位的，毕竟只能有一个人或者一个支派。其他的宗派，也就只能去做什么辅助的工作了，比
如说作为将领去保卫国家或者家庭的利益等。

 当然，统治者应该是宗子，那些庶子觉得他的领导有问题，说了如果还不顶事的话，弄不
好还要杀头，那么就只有一条路可走了，就是不合作。进入山林之中，自食其力，不同流合污，
至少保持自己的一点人格或者心理上的平衡。于是，隐士阶级便形成了。

 从有闲的士阶层出现以后，便产生了隐士阶级，而隐与仕也日渐被当成了一种政治的手段。
范蠡帮助越国灭掉吴国，然后一舸载西施，逍遥江湖，去做他的生意发财了；李白先做了道士，
隐居在终南山，这竟然成为他进入宫廷出仕的跳板；王维亦隐亦仕，隐是对他政治上失意的补
偿。就连那蒋介石也曾两次下野隐退，其隐退正是那尺蠖之屈，以求其伸。

 别有所图者，才会高语山林，制造声势；真心隐遁者，早已和光同尘，机心全无。身如草
木，放浪山水，更无挑拣，就如那桃花源中的避秦人那样，"不知有汉，遑论魏晋。"即便身在
市朝之中，亦如那东方朔一般，隐遁于金马之门。因此，判断事物的准则，不在于形式，而在
于实质！

 真正的清净无为，并不是说非要出家入山不行。而且现在的山林之中，几乎也没有一块净
土了。过去是天下名山僧占多，现在是名山大川遍游客；即使是那些无名之山林，也在被日益
开发，哪里还有什么清净之地呢？真正要图个清净，也许只能到自己的心灵当中来找了。

 除了环境的被污染，我们的心灵也遭到了严重的污染。所以，要想真正寄居在这块心灵的
净土上，就必须努力地加以培养！

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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