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东 |
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［清］
张潮 著
赵晓鹏 李安纲 述论 前
言 |
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０４６ 萱草与杜鹃 当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。 ［原评］ 袁翔甫补评曰：萱草忘忧，杜鹃啼血。悲欢哀乐，何去何从？ ［述论］ 萱草，一名忘忧草，谓人服食萱草可以忘忧。稽康的《养生论》中说道： 合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。 吃了萱草可以让人忘掉忧愁，正说明萱草本身不知道忧愁是什么东西，没有忧 愁与欢乐的概念与分别。正因为人之一生之忧愁烦恼太多，因而如果是草的话，宁 可去做上一株花草丛中的萱草，便会除却不少的烦忧了。 杜鹃，又名子规鸟，相传是蜀帝杜宇的冤魂所化，鸣声凄切，劝人还乡，因而 又名“思归”、“催归”。 当年，杜宇立国，以鳖灵为宰相。自己出外征伐，便把国家让鳖灵去照看。回 来的时候，没有想到鳖灵不仅把国家据为己有，而且把王后也占有了去。杜宇一怒 之下，便离开国家而进入山林之中，怨恨不已。死后，魂魂便投托在杜鹃鸟的身上， 不住地劝人早日回去。就如李商隐自述身世的《锦瑟》诗中说的： 庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。 心中忧愁，煎迫不已，所以叫做“杜鹃啼血猿哀鸣”。 张潮之所以不愿做那鸟中的杜鹃，是因为它的忧愁太多了。本来做人就已经烦 恼到了极点，再去做个鸟儿，还要忧愁烦恼，那就太苦了！ 这还是教人要断去烦恼，勿生忧愁。佛教的目的就是要人解脱，解脱的原因是 有烦恼。佛教认为人生是苦，因为诸法无我，万事万物都无法自己做主，而必须受 着大自然的法则的约束；诸行无常，一切世间之法都在生住异灭着，刹那也不停歇。 正如《金刚经》中说的： 一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应做如是观。 但是，人类就是不会承认自然的规律，就是要争取自主权，要永生不变，要永 远幸福、永远美丽。然而，经过了人类多少代的努力，我们却还是逃不出时空的魔 掌！所以，人们忧煎烦恼，痛苦悲哀，面对着自然的法则，仿佛是一条可怜虫一般。 因此，宗教挺身而出，要求人们正确地认识自然规律，不要执生而厌死，不要 有所拣择，应该像陶渊明说的那样： 纵浪大化中， 不喜亦不惧！ 我们看看那太阳的升沉变化，升为生，沉为死，死生相依，生死不穷。无死即 无生，无生即无死。如果，我们能够把它看作是人生存的两种方式，也就可以忘记 忧烦了。 萱草无我，所以可以忘忧；杜鹃执着，因而以至啼血。人生一世，以幸福快乐 为目的，何去何从，就看我们的态度了！
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中国社会出版社
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