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东 |
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［清］
张潮 著
赵晓鹏 李安纲 述论 前
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０４５ 诗僧与诗道 诗僧时复有之。若道士之能诗者，不啻空谷足音。何也？ ［原评］ 毕右万曰：僧、道能诗，亦非难事；但惜僧、道不知禅玄耳。 顾天石曰：道于三教中，原属第三。应是根器最钝人做，那得会诗！轩辕弥明， 昌黎寓言耳。 尤谨庸曰：僧家势利第一，能诗次之。 倪永清曰：我所恨者，辟谷之法不传。 ［述论］ 僧、道乃是佛、道两教的教团和护法。能作诗的僧人往往还有几个，可道士里 面能作诗的却绝少。仿佛是空旷无人的山谷响起了脚步声，不可能。这到底是怎么 回事呢？ 当然，要回答这一问题，不仅要从道、僧的本身素质上找原因，关键的问题还 出在各家的教旨和为人处世的态度上。 佛教乃古印度迦毗逻卫国净饭王的王子释迦牟尼所创立的，以解脱痛苦为宗旨， 建立起了一套完整圆融的有关宇宙和人生的理论体系。尤其是那大乘般若部的经典 如《金刚经》、《心经》、《楞严经》等等，加上翻译的美妙，本身就仿佛是一首 耐人咀嚼的诗篇，境界辽迥，无挂无碍。 而中国古时的出家人多为学者，或者常与儒者相往来，唱酬过从，自然不会庸 俗，能诗者极多。况且“世间好话佛说尽，天下名山僧占多”，山川秀丽，梵刹钟 磬，的确为他们的诗词的创作提供了灵感和慧根。 佛经中有许多偈颂，句子整齐，加以韵脚，调以平仄，便是一首妙诗。尽管净 土宗以念佛为本，但禅宗的旨意还是要参禅悟道，心下直指；或者如天台、华严， 讲究心性三千，一念三千；或者如唯识宗，讲究三界唯心，万法唯识等。这种方法， 正与诗人捕捉灵感的途径一模一样，所以许多禅僧也正用诗歌来表达自己的悟境， 成为了一种风尚。 比如唐代著名的诗僧就有寒山、皎然、贯休、齐己等，都很有名气。齐己有一 首《早梅》诗，写得很有意味： 万木冻欲折， 孤根暖独回。 前村深雪里， 昨夜一枝开。 风递幽香出， 禽窥素艳来。 明年如应律， 先发望春台。 还如那个对律诗很有研究，并且写出了《诗式》的僧皎然，有一首《寻陆渐鸿 不遇》的诗： 移家虽带郭， 野径入桑麻。 近种篱边菊， 秋来未著花。 扣门无犬吠， 欲去问西家。 报道山中去， 归来每日斜。 说这些诗好，主要是说它们都有诗的境界和意味，符合于文人诗家的创作原则。 道教则有所不同。纵然老、庄的著作已像一首诗，比如《道德经》第十二章云： 五色使人目盲， 驰骋田猎使人心发狂， 难得之货使人之行方。 五味使人口爽， 五音使人之耳聋！ 的确已经是很美妙的韵文了。 但是，道教的祖师张道陵等人却文化修养并不高，没有佛教那样的完整理论， 只有借老、庄的理论来立教。直到南北朝时的陶弘景、抱朴子等人，才依据佛教的 体系初步建立了道教的理论传统。但道教主要借助方术、炼丹术，以求成仙、长生， 所以很少有人去像僧人那样寄情于山水，或者培养什么境界。 能诗的道士也有，比如吕岩、王重阳等，但却毕竟还是少数。原因在于他们所 注重的是法术、服食以及后来的内丹修炼，已无精力或者无心再顾及身外的自然美 景和文章诗赋了！即是有，亦是勉而为之，应酬而已。 根据《全唐诗》中的记载，能诗的道士，在数量上远远超过了诗僧，但有成就 的却不多。后来，修行的道士几乎都能诗，尤其是全真道士。只不过他们的诗词都 是为了教化的目的而写的，多讲的是宇宙自然生命的大道，并不在乎什么意境之类 的。 从哲理诗的角度看，我们并不能说他们写得不好。因为诗是言志的，不见得非 要去写什么外在的风景不可。能够的把心中的境界或者人生观、世界观写出来，就 是很可以的了。《西游记》中所引的诗词，都是道教的金丹学诗词。其中好耐人寻 味的也并不少，就是那些文人们往往都带着偏见，只认为出言蕴藉的而且是写自己 的感情的才算诗歌，而那些真正符合了“诗言志”标准的其他诗词作品就不能算做 诗歌了。 比如宋代的道教南宗祖师张伯端的《悟真篇》就写得不错，《西游记》中就引 用了他的很多诗词。如第十四回“心猿归正，六贼无踪”一开篇，就引了他的《即 心即佛颂》，其中说道： 佛即心兮心即佛， 心佛从来皆妄物。 若知无佛复无心， 始是真如法身佛。 法身佛，没模样， 一颗圆光含万象。 无体之体即真体， 无相之相即实相。 非色非空非不空， 不动不静不来往。 无异无同无有无， 难取难舍难听望。 内外圆明到处通， 一佛国在一沙中。 一粒沙含大千界， 一个身心万个同。 知之须会无心诀， 不染不滞为净业。 善恶千般无所为， 即是南无及迦叶！ 如果从文学或者艺术的角度说，也许能够挑出一些毛病来。但是，从他自己所 领悟到的境界来说，确实是难以企及的。因为到不了他所修行的人生境界，是无法 真正理解那种味道的。他本身就是一首超越了凡俗的诗篇，写出来的也只是糟粕而 已。 韩愈集中有《石鼎联句诗序》，称衡山道士轩辕弥明善诗，与进士刘师服、校 书郎侯喜以石鼎为题而联句赛诗，而道士的诗却是高古而出群的。但顾天石认为道 士都不能写诗，所以说韩愈的序言只是一篇寓言而已，不是真有其人。 反过来说，为僧入道的目的，是要探索人生真正的奥秘所在，所以以修行实证 为目标，绝不把诗歌文字当做追求的事业。往往那些能诗的僧道，只顾去把自己禁 锢在什么格律声韵的束缚当中，自然也就玩物丧志，如毕右万说的“不知禅玄耳” 了！
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中国社会出版社
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