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缩地、招魂与卧游
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；
五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
［原评］
黄九烟曰：予尝谓“鬼有时胜于人”，正以其能自主耳。
江含徵曰：吾恐“上穷碧落下黄泉，两地茫茫皆不见”也。
张竹坡曰：梦魂能自主，则可一生死、通人鬼。真见道之言也。
［述论］
人有两套意识系统，白日里意识作主，因为有逻辑，能记忆；晚间是潜意识作主，意识进入
休息状态。没有了检查官，所以我们的大脑之中感受到的，尽是些莫名其妙的事情。
假若晚上的梦也能够由我们的意识来做主，那么纵然是千里万里，也就即刻可到了。要想去
哪里，就可以遂愿满意，因而可以不必羡慕那东汉的费长房了。
他跟神仙学法，被传授了缩地之术。千里之地，可以缩短到几里之间，也就须臾可到了。诸
葛亮也会缩地之术，站在几十里之外，却让敌人看得仿佛就在眼前。可再怎么样去追，也追不着，
却中了他的埋伏。
弗洛依德的观点，说梦是愿望的达成。白天做的事情达不到目的，便会心魂萦绕，难以去怀。
所以，下意识便通过做梦的方式，让他的心理得到满足，以便减轻心理上的负担。平常人们说：
“日有所思，夜有所梦。”也就是这个道理。
古时候交通不发达，征人商贾出发在外，经年不归，生死未卜。见也见不着，话也没有得说，
也就只有去做梦了：
打起黄莺儿， 莫教枝上啼。
啼时惊妾梦， 不得到辽西！
她自己主宰不了自己的梦，还要怪人家鸟儿该啼叫了！梦当然不是真的，只是一种美好的愿
望的曲折反射罢了：
可怜无定河边骨， 犹是春闺梦里人！
这有梦还好，就怕相思成愁，厌厌成病了，想做个梦都做不出来，叫做个“和梦也无”！
若是能够与死去的亲人晤面对话，则不需要汉武帝时的李少君了。汉武帝思念死去的李夫人，
少君便利用方术为之招魂，让他在别的帐子里去看，果然看见了李夫人的影子。
人是有感情的动物，所以对于自己的亲人特别地亲爱。而一当亲人逝去，幽明路隔，那种思
念是很难形容的。尤其是对那些与自己相依为命、情深似海的夫妻伴侣，更是留恋不置的。历史
上最让人感动的，就是潘岳写的那几首《悼亡诗》，你看其中的句子：
望庐思其人， 入室想所历。
如彼翰林鸟， 双栖一朝只。
如彼游川鱼， 比目中路析。
展转眄枕席， 长簟竟床空。
寝兴目存形， 遗音犹在耳。
都是催人泪下的。在这种情况下，怎么能够不想见到其人呢？苏东坡的《江城子》中写他对
亡妻的思念：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓
如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，
短松岗。
他与亡妻的晤对，是通过梦境来进行的，意识还是自主不了。如果真的能够与死者对话或者
见面，打开生死的通路，那么自然不会去羡慕什么李少君的招魂术了！
如果说，三山五岳可以卧在床上去游览，那么儿孙的婚嫁之事未毕，他就便要上床去游览去
了。提出卧游的，是六朝时的宗炳。
《宋书·宗炳传》上说：他喜欢青山绿水，爱好远游。得病后回到江陵，万分感叹地说道：
“名山大川可能是难以遍观了，只有澄怀观道，卧以游之了。”于是，他便把自己所有游历过的
山水名胜都图画下来，悬挂在卧室之中去卧以神游了。
可惜，这三件都是常人所做不到的事情，只能去“假使”而已。然而，若是能够掌握潜意识，
通过一定的方法去修炼，是否可以自己做主、招魂、卧游呢？这些情况，只有那些通过修炼的人
自己知道，但并非不是一条途径，难怪竹坡要说此为“见道之言”。因为宗教的修持，就是要认
识这类问题，从而使心灵意识自主，生死一贯。
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