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珍
品

［清］张潮著
赵晓鹏李安纲述论

０１１自然与人格
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赏花宜对佳人,醉月宜对韵人,映雪宜对高人。
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［原评］
余淡心曰:花即佳人,月即韵人,雪即高人。既已赏花、醉月、映雪,即与对
佳人、韵人、高人无异也。
江含徵曰:若对此君仍大嚼,世间哪有扬州鹤！
张竹坡曰:聚花、月、雪于一时,合佳、韵、高为一人,吾当不赏而心醉矣。

［述论］
这一段说的,主要是讲自然物与人格的关系。人与物及自然本来就是一体,
正是《庄子》所说的:
 天地与我并生,万物与我为一。
以及《孟子》中所说的:
万物皆备于我矣！
说到底,也就是我即宇宙,宇宙即我;我即自然,自然即我。
但是,随着人类社会的发展,人类离开自然也就越远了。也可以这样说,人
类文明的发展史,就是一部人类脱离自然的历史！不过,人类无论怎么样发展,
还是离不开自然的。
因为自然是人类的母亲,人类是从自然中发展出来的,也正是自然赋予了人
类脱离自然的一切条件。所以,我们无论如何,也离不开自然。既然如此,那我
们何不与自然融为一体,复归于婴儿,返璞归真呢！
然而,自从人类有了私有制,不要说人类与自然的关系发生了破裂,就是人类
之间的亲密无间的兄弟关系,也已经被淡化到了极点;而且我们人类相互之间勾
心斗角、尔虞我诈已经成为风尚,国与国之间,族与族之间,村与村之间,人与人
之间,都是如此。
我们常说,只有人类是最最残酷的,是动物界中唯一一种以残害同类为生业的
物种。残害同类的结果,使得我们人类面临着更大的生存危机。我们在自己的
同类中,也很难找到真正的朋友了。这就迫使那些不合时宜者,不得不去回归自
然,重走“天人合一”之路。因为大自然最无私,所以世间万物也都被打上了人
类个性的烙印。
花儿美丽娇娆,临风照水,无比艳冶,正与人间的美女相似;明月的朦胧隐约,
情韵无限,正与人间的脱俗高雅之人相似;白雪纯净无染,冰清玉洁,正与世外
高人相似。
因此,在花前游赏的时候,应该面对那美妙绝伦的佳人。因为名花与美人为同
类,赏花与观看美人可以同时进行,交相辉映。如此才有意趣。就如李白所写的
那三首《清平调》词:
 云想衣裳花想容, 春风拂槛露华浓。
 若非群玉山头见, 会向瑶台月下逢。

 一枝红艳露凝香, 云雨巫山枉断肠。
 借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆！

 名花倾国两相欢, 长得君王带笑看。
 解释春风无限恨, 沉香亭北倚栏干。
这正写的是美人杨贵妃,与牡丹名花共相鉴赏时的美妙和关联。可惜,如此艳
福只能由那位“汉皇重色思倾国”的唐明皇独自去领略了。当然,美人并不见得
都要如杨贵妃之美,有点雅趣也就可以了。因为自古及今,花儿总是那样地鲜艳,
不会打什么折扣的。
在月下醉酒,适宜面对神韵厚味的人。因为明月与韵人同一致,如此方有情韵;
月色朦胧,酒意朦胧,就应该与那神态朦胧的人相联欢。李白的神态飘逸,志气高
洁,所以人间没有同道,便会感到万般的寂寞与无赖。正好,那高高天上也有一个
孤独的月亮,于是二人便成就了宇宙朋友。你看他寂寞之时,端起了酒杯:
 花间一壶酒, 独酌无相亲。
 举杯邀明月, 对影成三人。
 ……
 我歌月徘徊, 我舞影零乱。
 醒时同交欢, 醉后各分散。
 永结无情游, 相期邈云汉！
——《月下独酌》
如果说,我们与月亮可以神游,而且也有能够如李白一样的可人在一起,把酒问
月,同游同醉,同舞同笑,那是何等的风神呢！
雪中探胜,最好是面对高人。因为白雪与高人同操,如此才有境界。柳宗元有
首《江雪》诗云:
 千山鸟飞绝, 万径人踪灭。
 孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪！
是啊,满江都是雪,他去钓什么呢？难道他真的挨了饿,而不得不去垂钓吗？其
实,就是要他在那一片漫天皆白中,表现自己的高洁与清静！
所以,曹雪芹在《红楼梦》中还塑造了一位“山中高士晶莹雪”的薛宝钗,就
是要表现她洁白如玉的高洁品德和美好情操。然而,那位情种贾宝玉,却只是:
 空对着山中高士晶莹雪,
 俺只念世外仙姝寂寞林。
所以,薛宝钗的最后结局,便只能是“金簪雪里埋”,与雪融为了一体。
赏花、醉月、映雪,本来就是高雅之士的行为,所以如果没有佳人、韵人、高
人的陪伴,自然会减少许多情趣。但是,从外界得来的情趣终究不会长远,还是由
自己内心所得来的的能够长远。
所以,只要你自己心地清静、善良、美丽、高洁,那么无处不是开心高雅之地,
无时不是快乐风流的时刻了！

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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