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００３ 善恶与人格
无善无恶是圣人（如“帝力何有于我”、“杀之而不怨,利之而不庸”、“以直报怨,
以德报德”、“一介不与,一介不取”之类）,善多恶少是贤者（如颜子“不贰过,有不
善未尝不知”、子路“人告有过则喜”之类）;善少恶多是庸人,有恶无善是小人（其
偶为善处,亦必有所为）;有善无恶是仙佛（其所谓善,亦非吾儒之所谓善也）。
［原评］
黄九烟曰:今人“一介不与”者甚多,普天下皆半边圣人也;“利之而不庸”者,亦复不
少。
江含徵曰:先恶后善,是回头人;先善后恶,是两截人。
殷日戒曰:貌善而心恶者是奸人,亦当分别。
冒青若曰:昔人云:“善可为而不可为。”唐解元诗云:“善亦懒为何况恶！”
于有无多少中,更进一层。
［述论］
没有善行也没有恶行,根本就不知道善恶为何物的人,即是圣人。比如在唐尧的时代高唱着
“帝力何有于我哉”的那些人;你对我好也罢,坏也罢,我都会以善良之心去报答的;还有那些
既不会给你,也不要你给的人,等等,都是这类人。
他们根本就没有什么善与恶的概念,只知道顺其自己的天性去做,日出而作,日入而息。没
有丝毫的做作矫揉,就仿佛是那浑金璞玉,瑜瑕不掩。不管别人怎么样对待他,他总是一如既
往地诚心对待任何人。因为他从来就没有任何善与恶的分别,没有好与坏的选择,没有得失与
成败,没有荣辱与生死,所以完全没有痛苦与烦恼的感受。
相对来说,行善多于为恶的人,就算是贤良的人了。比如颜回从来就不重复犯自己的过错;
而且一有不善,便自己进行反省;还如子路,只要听到人指责自己的过错,就十分欢喜。因为他
们心里清楚,别人指出自己的错误,对自己来说是非常好的事情,可以使自己加以改正,从而成
为一个完人。他们的生活目的不同,旨在做一个圣人。
尽管他们的心中有了善与恶的的分别,有了好与坏的选择,有了得失与成败,有了荣辱与生
死,也有痛苦与烦恼,但是他们在努力地克服自己的后天不足,从而达到先天的完善。所以,他
们也犯错误,但却是善行在于过错,而且一有错误,便会加以改正。
知过必改,这就牵扯到一个知过的问题。自己之所以去做事,就因为认为那是对的,往往看
不出其中的利害关系来。也只有旁观的别人,才能够看出来并且加以指出。所以,要想成为一
个圣人并且完善自我的人生的人,是绝对欢迎批评的。
然而,为善少于做恶的人,便称之为庸人。因为他们不像颜回和子路那样敢于改掉自己的过
错,所以永远挤不进圣、贤之列。圣贤的目的,在于认识生活的真实意义,并且觉悟真理,从而
摆脱烦恼,进入自由自在的境界。释迦牟尼佛祖要“得大自在”,老子道祖要“无为而无不为”,
孔子儒祖要“从心所欲而不逾矩”。
这三教圣人所追求的都是自由与自在的境界,自然也代表了人类征服自然和自身的一种本
能愿望,所以被后世万代所景仰和崇拜,以至于形成了宗教。庸俗的人,本身就生活在烦恼之
中,也不想加以摆脱。他们每天所干的事情,往往都是与达到觉悟、认识真理的宗旨相违背,
自然也就不能够进入圣贤之流了。
只有做恶到底,不思为善的,则是小人。他们生存的意义,就是让别人活得不自在。即便是
他们偶然做了善事,而其实却不是为了自己的私利,就是为了某个更大的阴谋。也就是说,要
他们做善事是很难的。
因为他们这些小人生存的目的和意义,就在于与君子为敌。因为没有君子便不显小人,自然
没有小人也不显君子了。君子因为小人才有存在的意义,也可以说是小人养活了君子。
老子的话说得很清楚了:
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
庄子更明确地说道: 圣人不死,大盗不止。
因为社会出现了问题,有了为恶之人,所以为了保护群体的利益,便会有圣人出来进行教化,
传播真理。
但是,也正因为有了圣人,才更显出那些恶人来了。在恶人看来,他们为恶就是在为善,他们
的私利高过了一切。所以,即使在做善事的时候,他们也一定酝酿着一场更大的阴谋。
但是,我们要想过得好一些,就必须学会把那些恶人都看成是正常的人。善恶是相对的,如
果善是正常的,那么恶也就是正常的了。就如那自然界中,有香花也有毒草一样,我们必须学会
鉴别香花和毒草,分清恶人与善人,才不至于上当受骗。
只一味地救苦救难,众善奉行,从无恶迹的人,也就是仙、佛了。仙是山中之人,佛便弗是人
了,这是道家和佛教所追求的最高人格意义。他们之所以高蹈世外,进入涅般,就是因为无私
忘我;二家都讲化世度人,行善积德,所以说是“有善无恶”。仙佛所谓的善,是从世外看的,
当然与我们所说的善不是一回事。
我们一般人所说的善,是指有利于社会和人类的事情。但在仙佛眼中,他们早已没有了分别
与烦恼,没有了善恶界限、荣辱差异、得失苦乐与生死隔膜,所以没有什么善恶的概念了。正
如《金刚经》中所说的:
是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善
法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。
在他们那里,是不应该有任何分别的。他们所做的一切善事,也就都不是善事了。
他们救苦救难,普度天下众生,但是:
我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提,若菩萨有
我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。
能够做到这一点,也就真正得到解脱而成就仙佛了。
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