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品

【明】吴从先著
李安纲赵晓鹏述论

   １４２道藏之美妙
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    天下极神奇、极壮丽、极鲜美文字，多在《道藏》。
    偶捡一二，眼界遂异；运思运笔，率而改常。
    世何高语《佛藏》，曾不及此。

    ［述论］
    大天底下最最神妙奇特的、最最壮观宏丽的、最最新鲜美好的文字，大多在那道教的经典
文库《道藏》中。

    偶然读得了一二篇，自己的眼界便立即觉得大不相同了。就是自己在运笔写作的时候，便
会率然而改变常态，妙不可言。

    不知道世界上的人为什么只是都给予佛教的典籍以很高的评价，而不谈及《道藏》呢！

    其实，这个道理很简单。崇洋媚外是人们的天性，自己本土的东西却往往会被轻视。佛教
是外来文化，所以往往会受人重视。道教是本土文化，往往为那些儒教的文人们所瞧不起，甚
而大加贬抑，你说怎么能够被人接受呢？

    道教来自于道家，而偏重于对人体生命的研究和关注。尽管长生不死的说法并不见得完全
可信，但是通过一定的方法来进行意识或者身体的锻炼，的确可以强健自己的身体，并且延年
益寿。而中国古代的科学技术几乎都掌握在道士们的手里，铅汞化合，炼丹配药等，都达到了
一定的水平。

    从外丹到内丹，再到全真道的以心性为金丹，使得道教的性命双修思想臻于完善。的确，
人的生命应该包括两个方面，一个是心灵的，一个是肉体的。二者的平衡发展，才是人生最幸
福的条件。

    但是，惰性却是人类的一大敌人。人们都想着长生不老，但却不愿意自己去下苦修行，所
以道教那种奥妙的生命修炼是一般人所难以接受的。而佛教却不讲究这么多，只要你能够念一
句阿弥陀佛，就可以去病消灾，往生极乐世界，自然人们都愿意接受和学习了。

    但是，只要你抱着一个客观的心理，去翻一翻《道藏》，的确是会有很大收获的。其中包
含着道教全部的理论体系和修行方式，有他们的世界观和人生观，有他们的体验和境界，还有
一些有成就的大师们的集子和语录等。

    清代几位有远见卓识的大学者如钱大昕、段玉裁等，为了了解语言和学术的情况，曾经认
认真真地在道观里翻阅了好几个月的《道藏》，收获甚大。

    《道藏》的正藏刊于明正统十年(公元１４４５年)，续藏刻成于明万历三十五年(公元１６
０７年)，共计收罗文献１４７６种，合为５４８５卷。其中有道书、诸子、医卜、星相、易
卦、阴阳等，可谓是奇书异类，满目琳琅。

    老、庄、列等书且不去说，只那《阴符经》、《黄庭经》、《参同契》等，其高明之处，
远非几部儒书或者诗文集子所能够望其项背的。

    我们随便举上几个例子，来看看《道藏》里所说的东西。《阴符经》说：
    天地，万物之盗；万物，天地之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安！
这话很有哲理，也许真正是宇宙自然的规律。还如《参同契》说：
    耳目口三宝，闭塞勿发通。
    真人潜深渊，浮游守规中。
的确，耳、目、口三宝，真正能够守住的有几人呢？还如那《钟吕传道集》、张紫阳《悟真篇
》、托名尹真人所撰的《性命双修万神圭旨》、伍守阳《天仙正理直论》等，都揭示了宇宙与
生命的根本规律。

    尤其是那《性命双修万神圭旨》一书，就是那第一部古典文化小说名著《西游记》的文化
原型。把人类的性、命规律揭示得一清二楚，而且还有怎么样完善或者把握自我的理论与途径。
其元集有《性命说》云：
    夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世久矣。何谓之性？元始真如一灵炯炯是也。
何谓之命？先天至精一气氤氲是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天，
则谓之命，在人则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理又浑然合
一者哉！
其中《死生说》有云：
    大众好生恶死，以莫识死生故。生从何来，死从何去。徒在生前奔驰谋作，致大亏生道，
不得逍遥，故于死后渺茫沦落。不勘破死门，竟堕轮转。所以仙佛出世，汲汲以一大事因缘，
使人知去来处，徐徐引出生死苦海。
像这些关于性命之理，完全具有一个整体系统，值得我们认真研究。

    人如果不知道自己到底是什么，这性命又是怎么一回事？能不能自己把握自己的命运？如
何去把握呢？张紫阳说：
    一粒金丹吞入腹，跳出樊笼寿万年。
我的命运到底能不能够由得了我？这些都值得人们的探讨。

    人世上的学问，决不是仅仅念上几句什么诗词或者写上几句文章。而最大的学问，就是解
决自己的生死、苦乐、荣辱、得失、是非与善恶等根本问题。做不到这一点，何以侈谈人生！
而道教学者们的确在这方面，为我们提供了深入研究的基础。

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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