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品

【明】吴从先著
李安纲赵晓鹏述论

        １３１买宅与买邻
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    天下最易渐染者，莫如衣冠言语之习。
    不唯贤者不免，贤者殆甚。盖贤者过之，一切新奇，正投所好耳。
    故晏子之卜居，孟氏之结邻，未论唇齿相依，先在面目可对。
    宋季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”庶获我心。
    不则，如诗所称：“连林人不觉，独树众乃奇。”太自矜立矣。
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    ［述论］
    天底下最容易日益感染、潜移默化人的事物，没有能够比得上那些衣冠贵族们的言语习惯
了。比如说，世族贵人们的生活方式，行为习惯，言语风格等，都会成为影响天下、后世效仿
的模特儿。

    这一点，就连那些圣贤之人也是难以避免的。不仅避免不了，而且那些贤人还会更加变本
加厉。比如说，他们也要讲究时髦，追求流行，与世俗的观点相投合。

    那些贤人都是聪明人，在他们的骨子里，向往新奇，否定传统才是根本的动力。所以，只
要有什么新奇好玩的东西，正是投其所好，当然他们也都想去试一试，了解一下。在很多的地
方，随大流也就成了他们的行为方式。甚至，他们在这样做的时候，也不考虑到应该不应该，
于理相合不相合。

    因为这个原因，所以晏子才会卜居而不移，孟子才会择邻而居。《左传·昭公三年》载：
齐景公看见晏子所居住的地方接近集市，而且面积很小，所以想给他换个地方，但他却不答应。
后来：及晏子如晋，公更其宅，反则成矣。既拜，乃毁之，而为里室，皆如其旧，则使宅人反
之。且谚曰：“非宅是卜，唯邻是卜。二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯
不祥，古之制也。吾敢违诸乎！”卒复其旧宅，公弗许。因陈桓子以请，乃许之。

    的确，晏子不以自己官大而侵害百姓，官德可嘉。

    但他所持的论据却是，人们要占卜的不是地宅，而是邻居。也就是说，人要找个好地方居
住，先要看的是邻居的好坏。大家都已经交上了好邻居，如果因为自己的扩大宅院，肯定会把
大家都赶散了，那些好瓴邻居岂不就都做不成了！

    孟子之所以成就大名，而为亚圣，其根本原因乃是其母的功劳。刘向的《列女传》卷一载：
    邹孟轲之母也，号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。

    孟母曰：“此非吾所以处子。”乃去，舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此
非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉戏乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以居吾
子矣！”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。

    孟母择邻而处，本来没有错误，要造就一个自己心目中的人，就一定要接近那种生活的层
次和境界，还是那句话：“无友不如己者。”

    这里就有个问题了。如果谁都择邻居而处，那么剩下的人都跟谁去相处呢？圣贤有教化天
下的责任，人人都能够对邻居尽自己的义务，也才能够得到邻居的支持和帮助。只有相互帮助，
才能够和睦相处。而且古人常说，远亲不如近邻，与邻居处好关系正是人生的一大乐趣。

    而晏子或者孟母所做的，就是不管人与人能不能唇齿相依，或者大家相互帮助，而是只看
他们面目能不能对得上来，能不能够入眼！这样的事情，也就是落入了俗套，连圣贤也不能免
啊！

    打墓人有什么不好的呢？商人有什么不好的呢？知识分子又有什么好的呢？人的社会分工
多种多样，往往随着自己的条件而定，并不是说谁天生下来就注定要怎么样怎么样的。分工由
不了自己，但并不影响人们的交流，而且有的人的道德伦理层次还会很高。可世俗的人，就是
要坚持他们已有的成见。

    谚语说：“人人为我，我为人人。”或者可以这样说：“我为人人，人人为我。”要想让
别人为我，那么就得首先去我为人人，这是一个铁律。谁都不会无缘无故地得到别人的爱，也
不会无缘无故地帮助别人。《南史·吕僧珍传》载：

    初，宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价，曰：“一千一百万。”怪其贵，季
雅曰：“一百万买宅，千万买邻！”

    人不是交到了好邻居就什么都好了，还应该投入去与他们去交朋友，要感情投资。所以，
这宋季雅花了一百万来买宅子，却要花一千万来买邻居。这话的确是有道理的。

    如果不去与邻居交朋友而唇齿相依，只图自己的潇洒自在，独立不偶，而以清高相标榜的
话，那就如某诗中说的：连树成林人不觉其高贵，一树独立时大众才称奇！

    这样的情形，也就太矜持而孤立了。真是到了那关键时刻，恐怕连人理也都没有了。现在
的城里人似乎都是这个样子的，很少有人去培养与邻居的关系，所以往往紧要关头，反而得不
上力了。

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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