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【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

４０９了心与出世

    完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。

    ［述论］
    人的认识之所以产生，全在于心灵的妙用。没有心灵的感应，也就不会有对事物的意识，
那么心与物的关系也就不存在了。所以，从我们认识事物的角度来讲，没有心也就不会有物
，同样没有物也不会有心，心和物二者是相对待而成立的。也就是说，当我们没有心的时候
，对社会的认识可以说没有，但也可以说是全面的。

    婴儿初生，其心完善，无有牵挂，也无所不在，也无所不知，因而称做赤子之心。正因
为他的心没有一点尘埃，所以就像一面宝镜一样，无所不能照耀，也无所不能反射。它是完
满无缺的，这就是心灵的本来面目：“本来无一物，何处惹尘埃！”

    所以，我们一旦有了心识的作用，赤子之心的完满就会被破坏。尽管认识到了社会与自
然的一部分，但已经无法真正地全面地反映人生和宇宙了。因为我们的心识一定存在着成见，
才会从某一个角度去看视人生和宇宙，自然也就得不到真正的全方位的体认，所以永远也无
法得到那人生的真谛。

    佛家认为，一切众生的心识作用都是虚妄的。就好像我们眼睛的视线事先都被进行了规
定一样，所以只会看到生命的生与死，幸福与快乐等相对的事物，从而便无法看到生命中的
其他真实意义。我们的心识执着于自己的肉身以及种种自私无聊的念头，所以才会感到生死
烦恼。

    其实，肉体的我以及我的观念都只是一个幻像，从时空的角度说没有一个是可以永恒不
变的。不能永恒的东西就不好去执着。比如说，我们人类的生命不能永恒，但秦始皇扫平六
合而统一天下后，便派遣许福渡海去寻求长生不死之药，要求得生命的永恒。不过，无论他
是怎么样地执着，最终生命还是被消灭了；即使是他所梦想的万世基业，也只是到了二世的
手上就烟消云散了。

    一切有形有为的事物，都会有死有坏，都不可执着。因为他们都不是生命的本来，而一
切众生真正的本性便是佛，是空，是道。当我们的心灵能够放弃那些虚妄不实的执着，也就
到达了自己的本来佛性境界，叫做“苦海无边，回头是岸”。倘若能够证悟到了这一点，心
灵便暴露出自己不生不死的本来面目，肯定不会再起那些虚妄的执着之念了。这才可以说是
办了心灵的大事了！

    有生必有死，有形终有坏。这就是人世间的常道，因为谁也改变不了。过去心不可得，
未来心不可得，现在心照样也不可得。因为有心就会有变化，唯一不变化的就是空。再伟大
或渺小的事情都在不停地变化，最后必然消失成空，可见空是绝对的永恒。

    孙悟空七十二般变化，移星换斗，上天入地，可以说自由自在了。但是真正能够降伏他
的只有四个人，一个是代表阴道的二郎神，因为悟空象征着阳道，而阴阳交相胜，所以二郎
可以降伏他；二是太上老君，因为是道的象征，所以那个代表太极的金刚套便能够降伏他；
三是如来佛，因为他是无所从来无所从去的真如本性，是一切事物的根本，所以能够降伏得
了心性；第四个就是孙悟空自己，西天取经的路，可以说正是他消灭自己心里中一切杂念和
虚妄的过程。等到心无其心了，也就成就了佛果而得永恒。

    所以，我说《西游记》写的是人类的心路历程。可见，人世间的任何事物都是不可执着
的，根本的真相就是一个空字。而空是无法把握的，所以空门的出世法就是不执着。不了解
这个道理，是难以超脱世间的。

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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