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【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

４０７诗禅与酒画

    人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而
多画意。淡宕故也。

    ［述论］
    人本身就是最美好的事物。一切诗意、禅机、酒兴、画味等高雅的东西，都只是他本身
的身外之物。就如人本身就是那最醇厚芳香的美酒，而这些身外之物就好比是那酒糟而已。
能够写出“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的孟浩然，他本人就是一首诗，所以他真正用笔来写
出的诗反倒成了多余的酒糟。酒糟虽然有味，但怎能比得上那最醇厚的佳酿本身呢？所以，
在我们生活的交往中，注重的不是某人的作品或者文化水平有多高，而在于他本人具有什么
样的气质。

    诗是用文字结构而成的，没有文字也就没有了诗。比如我们现在所读到的诗词，全都是
用文字材料写成的。只有我们读了王维的《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山
鸟，时鸣春涧中”的文字，我们才会真正体会到那寂静并且富有禅机的诗意韵味来。然而，
生活中却有人虽然不识文字，比如那深山中的仙道野人，也许他们并不识字，可行为举止却
是那么样地气韵生动，潇洒出尘，满含诗意，让你倾慕不已。

    禅僧参禅，参悟的是用文字写成的偈句，或者话头，比如说“我是谁”、“念佛是谁”、
“随他去”等等。只有我们参悟了神秀的“身似菩提树，心如明镜台。朝朝勤拂拭，莫使惹
尘埃”，我们才知道人要经常清扫自己的心地；但等我们参悟了慧能的“菩提本无树，莲花
亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，我们才知道心地本来清净，何须人为地去清扫呢！明
白这一道理，我们自然不会为世间的事情再起执着了。行动起来，便会潇洒脱俗，有那“明
月一天迥无尘”的禅意。但是就是有人一首偈句也没有参过，却能够像野鹤闲云一般，言行
举止无一不是禅机生意，旷达绝尘。

    文人雅士要饮酒，就是要借酒壮气而灵感勃发，便会解放心灵，无拘无束，自由挥洒。
就如杜甫所描写的那一般酒中八仙一样：
    知章骑马似乘船，眼花落水井底眠。
    汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，
    恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，
    饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。
    宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，
    皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，
    醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，
    长安市上酒家眠，天子呼来不上船，
    自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，
    脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
    焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

    酒意勃发，完全没有了等级贵贱的分别，真正做到了人与人的本性交流。当然，在过去
甚至是今天的社会里，人与人都能够进行平等的交流是不可能的，所以还是要借助于酒。酒
可以壮胆，可以骂座，可以启发灵感而吟诗！但是，有的人完全没有喝什么酒，却充满了酒
意，能够风流潇洒，越超常轨，以平常心交天下友，无拘无束，韵味盎然。

    古人的山水画，最突出的就是山石风物，讲究很多，有醉石、卧石、立石、雅石、韵石
等名目，在画面上神态各异，景象不同，或者如下山猛虎，或似上山巨龟，或如人立之熊，
还如扑食猎豹，不一而足。无一不流露出诗情画意，生动肖妙，跃然纸上。远山淡逸，近峰
兀立，白云出岫，飘然悠悠，令人神往。然而，却有人不曾懂得那一石一花，一笔一划，竟
然仿佛玉树临风，意境闲淡悠远，革带飘洒，真堪入画，自然呈现出一派浓浓的画意。

    可见，诗意不在于字，禅机不在于偈，酒兴不在于酒，画意不在于石，那么，它们到底
在哪里呢？一句话，就在我们坦坦荡荡，无牵无挂的心灵中。倘若我们沉醉在那功名利禄中，
自然无法体会到诗意，因为诗意在于真情，而功利之心会伤害感情；倘若我们的眼耳鼻舌身
意所体会到的只是那色声香味触法，从而执着于尘世的境界，也就无法体会那禅机的灵妙，
因为禅机不在于执着；若是我们太过于理性，凡事不敢越雷池一步，那么也就无法体会到酒
兴，因为酒兴原本就存在于放浪形骸的时候；假如我们不善于用艺术家的眼光去观察生活，
也就无法去体会那写意画上的韵味，因为画味雅淡韵逸，既在于形相，却又在风神。能够做
到这样去看待生活，并且去实践，那么一个无束无缚的心灵便可以成为真正的主人了。

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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