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品

【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

              ３４６想病时与想死时

    人常想病时，则尘心全减；人常想死时，则道念自生。

    ［述论］
    生老病死是人生的四大生理上的痛苦，尤其是后三者更是令人不堪回首的。生活艰难，
衰老悲哀，疾病痛苦，死亡凄惨。但好死不如赖活着，所以生活再苦，人们还是要贪婪的，
而老、病、死却是人们连想也不愿意想的。而对于生活，人们所注重或者幻想的多是它好的
一面，根本不愿意去想象它悲惨艰难的一面。

    我们可以这样说，人们所想所望的东西都是正面的、乐观的，而不乐意去接触那些痛苦
和反面的，所以在我们的世界观和人生观中存在着一种偏执和缺陷。也就是说，我们所不愿
意去想或者接触的那些东西，正是我们躲避不过而且也难以摆脱的鬼祟。也正是这些东西危
害了我们，障碍了我们，使我们无法幸福自在地生活。

    要想解决一个问题，就得先认识了它。所以，我们要不惧疾病，就得直面疾病。但是人
在年轻力壮的时候，甚至是老年的日子，都是忌讳人说病的。因为一说到病，他们往往就会
联想到自己有朝一日也会得病，而得病却是非常痛苦的。他们为了避免暂时的痛苦，便尽力
不去想那些病痛，所以往往无法察觉到生命的有限性。等一旦真得病倒逃避不了了，才会使
他猛然地醒悟到，原来生命是那么地脆弱易折。这样可以迫使他对自己的生命的轨迹进行反
省，自然会静下追逐攀缘的心灵，感受到生命的可贵与短暂。并且还会舍弃一些无意义的追
逐，而在未来的岁月中，过着一种较为真实的生活。

    常见现实中那些从死亡线上挣扎回来的人，似乎完全改变了一个人似的。他们不再与人
斤斤计较，什么事情都看得很开，活得也就自在了。心理一自在，没有了烦恼和忧愁，幸福
长寿也就随之而至，叫做“大难不死，必有后福”。所以，对于一般人来说，如果在尘世种
种尘劳欲望中奋不顾身的时候，能够想到生病时万念俱灰的情状，心中的热切欲火也许会得
以减轻了！

    至于说到“道念”的问题，就是指修道悟道而追求生命真谛，从而达到永恒的念头。道
字从首从走，也就是说头在走，就是用头脑在进行思考；而且，通过思考社会人生和自然万
物而得到的认识和规律，也就是道。只要你能够对自己的人生进行反思，那就是在修道，并
不是说你必须出家而逃离社会才是修道。

    现在有很多人，一提到道就很敏感，总怕与宗教问题联系在一走，其实完全是多余的。
如果我们因为怕别人议论，就要放弃自己的理想与追求，那我们的生命还会有什么意义呢！
因为我们的正常生活中一日也离不开道，比如说整天走的道路，要有道德，走阳关大道，莫
上邪道等等概念和行为，可以说都是在修道。有的人修坏道，有的人学好道。如果我们整天
行道而不知道“道”为何物，那就太可怜了。

    人们也只有在把道路走到尽头而面对死亡的时候，才会感觉到生命的虚幻无常，才会反
思自己从什么地方来，又要到什么地方去。平常的时候，人们总觉得自己的道路还很长，所
以根本不会思考自己是从什么时候、什么地方开始起步的，也不会去想会在什么时候、什么
地方停步的。停步以后又会怎么样呢？还会不会有再一次的生命呢？而那种生命又是以什么
样的方式存在呢？我自己这一生所做的一切对下一个生命会不会有影响呢？这些也都是我们
所不愿意去想的。

    然而，等真正到了死亡的时候，有的人才会这样地去思考，叫做“盖棺论定”；而大多
数的人却是在连想也都来不及想的时候，就已经灰飞烟灭了。糊里糊涂地来到了人间，却又
糊里糊涂地离开了人间。金钱富贵一样也带不走，只背上了一身的业债而已！

    如果我们能够在平常的时候，就已经意识到这个问题，并且积极去寻找答案力争早日解
决，那么真的无常到来时反倒不那么焦虑了。而且我们也会感觉到自己在过去虚幻的生命中，
又生出来了许多不切实际的妄想和追求，便使生命变得更加不真实。我们看不到生命的短暂
和脆弱，才会生出无穷的贪婪与执着，总梦想着长命百岁而永远享受着自己尘世中的生活。

    因此，古来许多有智慧的人看破并且揭开了生命的这一层伪装，领悟了生是偶然的而死
却是必然的。所以，他们不仅不怕死了，而且还会热爱死亡，就像吕洞宾所说的“生时学死”、
王重阳所建造的“活死人墓”一样。他们转而会追求另一种更真实，也叫做不生不灭的永恒
的生命。所以说，常想到死的时候的形状，也就不会有什么贪婪与执着了，道念便自然而然
地生起了。

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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