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品

【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

    ３３４名山与好景

    名山乏侣，不解壁上芒鞋；好景无诗，虚怀囊中锦字。

    ［述论］
    人生最主要的追求是心灵的感受，有没有情趣又决定着一大半的感受。有人追求着名利
与金钱，当手里最终拿到那梦寐以求的钞票，或者得到了朝思暮想的名利时，心灵的感受一
定很美妙。但这只是暂的，因为对于金钱的欲望是永远也没有办法满足的。

    欲望是无法满足的，而情趣却是可以享受的。所谓的情趣，就是对于自然、人生和社会
进行客观地观照，并达到物我两忘的境界。也就是说，我的内在感情与外界事物达到了一体，
即佛家说的“心一境性”和诗人说的“情景交融”。有的人喜好钓鱼，便如姜太公垂钓时的
感觉，浑然忘却了物我的分别，而进入到化境之中。一句话，内外感情的一致即为情趣。

    有的人喜好风景名胜，复归于自然，所以常常会流连忘返。但是，如果没有好友去同游
的话，总觉得好像少了一点什么。因为人的情感需要共鸣，他有了喜悦就需要有人来分享，
有了痛苦便需要有人来分担。尤其是面对良辰美景的时候，若能够与真正的好友共同赏目悦
心，那才能称得上是人间最大的快乐。《牡丹亭》中的杜丽娘面对着春光无限，却感叹无人
共赏，所以唱出了千古情人的共同幽怨：“赏心乐事谁家院，良辰美景奈何天！”

    人可以耐得了寂寞，但必须要有真正的知音，这就是同声相应、同气相求的愿望和追求。
否则，一个人踽踽独行，即使是名山胜水有无限的奇妙，也会呈现出几许的落寞。可见，游
山玩水也是在寻找知音。

    我们游山玩水，去寻找的是自然的知音，但是，需要伴侣又是在寻找人间的知音。自然
无情，但却有性，所以与我们交流的是生命的本性；人儿有情也有性，在自然中与好友所交
流的却是情和性，这就是所谓的性情中人。所以，为了性情的和谐和升华，若是没有好友，
即使有那山水的名胜我也懒得去登临，一双草鞋也只好任它高挂墙壁了。

    即使是上了山，面对着美景风物，能够心旷神怡，但每个人的感受却都不尽相同。正是
物触于情，情动于中，诗人们能够藉着那生花的妙笔，将内心里的感受表达出来，也是在表
现大自然的情怀。如果做不到这一点，岂不是辜负了自然美妙的风景！委屈了自己一片锦心
绣口了吗！所以，面对自然美景不能无诗，但这又必须是自然而然的感情流露。一旦矫揉造
作，就会失去了自然的本心和我们自己的情趣了。

    在自然的美丽面前，人们都会有一种高雅和超然的冲动。而这种冲动又一定要以语言的
形式表现出来，因为言为心声。笔者十三岁上曾经与乡人上中条山去拔野韭菜，站在那山头
上放眼一望，山见吹来，草木青绿，山势蜿蜒，仿佛一条起舞的青蛇。只听得一位大哥大叫
了一声：“啊！”我们大家都以为他要吟诗作赋了。没有想到，他说了一声：“中条山啊！
你真条！”大家都跟着笑了起来，但这毕竟反映出了他自己在无比壮丽的自然风光之中的情
趣和心境。后来，大家让我来吟诗，我便以我自己的方式写出了一首回文诗，来表达我的感
受：
    青山尽处几人家，仄径回川万树花。
    耕犊白云闲老鹤，荆篱卧犬午阴斜。

    的确，对于诗人来说，面对美景而无诗的话，实在是空背着一副锦囊，空有一副诗人的
心肠了！

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　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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