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【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

             ３３２真士夫与假道学

    宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。

    ［述论］
    任何社会里，真正代表了文化和进步的力量和境界的，就是知识分子了，古代称做士大
夫。他们匡扶着社会的正义，鞭鞑着人生中的丑恶和虚伪，给人们带来了生机。也可以说，
他们是真正的道德学问的化身。因为这是非常难能可贵的，所以才值得人们的尊敬。

    正因为如此，有些人便会伪装着有道德和学问的样子，从而渴望着获得别人的赞誉和尊
敬。这就是假道学。但最可怕的是，他一旦获得了众人的信任和拥戴，却因为自己并不曾真
正地拥有道德和学问，就可能误导大众；或者为了一己的私利，使真正的人生事业得到损害，
误人误己。因此，一个对社会有责任感和义务心的人宁愿意去做一个真正的士大夫，也不愿
意去做什么假道学！

    假道学害人，这是人所共知的事情。因为假的本身就已经超越了生活，是一种矫揉造作，
一种对于生活真实的违背。所谓的道学，即是道统之学，也可以说是正统的理学之道，主要
指的是儒家的学说。儒家讲究三纲五常、伦理道德，以维护封建统治阶级的利益，保证社会
秩序的正常运转。这本身并没有什么不对的。

    但是，到了后来，尤其是宋明时代，理学高度发展，完全淹灭了人的个性和本质，以至
于提出了“存天理，灭人欲”的口号。也就是说，他们要彻底地否定人的本质和欲望，以使
其与所谓的道理相合为一。结果，使得当时的社会在对人性的禁锢上达到了极端。也正因为
如此，又使得明末的社会风俗走向了它的反面，堕落腐化到了极端。这就是所谓的假道学对
于人类的反动所造成的危害！我们要活得真实，不仅对他人要负责，对于自己更要负责。负
责的根本一条，就是要尊重生活的真实，不要违背社会和生命的规律！

    当人类自己感到悲哀的时候，觉得寂寞而无助的时候，往往就会回归到大自然中去，寻
找到他的根本。所以，从屈原开始，那些真正热爱生活并且对人对己都抱有责任感的士大夫
们便走入了自然，并从中找到了自己的参照物，得到了共鸣和知音。于是，香草美人，以比
君子；恶蒿萧艾，以像小人。后来，这种以物寄兴的传统便得到了真正知识分子的发扬和拓
展。

    纯洁无瑕的玉石，洁白如玉的兰花，都给人以美丽高雅的感觉。所以，古人便以温润纯
洁的美玉和兰草的芬芳，来象征君子的德行美好。恶萧臭草，令人生厌，所以便用来比喻小
人的自私贪婪，从而使大家望而生厌，掉头而去。落实到一个人的身上，如果没有高尚的品
德使大家敬仰尊服，即使享有着无尽的富贵荣华，也是毫无价值的。就像那萧艾臭草，就算
遍地都是，只能惹人厌恶，而难生崇敬心情！所以，人生在世，究竟是要像兰草美玉，还是
要像萧艾那样，就成了判断君子和小人的分水岭了！

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　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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