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【明】
陈继儒 编集
李安纲 赵晓鹏 述论 目 录 |
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| ２０１ 情爱与缘分 语云：“当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。”虽然， 既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花， 汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴 无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。 「述论」 人类社会是由情构成的，无情不成社会，无情便无交往，无情未必真豪杰。情 之为物，知情者难以言表，不知情者也只有默然。有情才有佛性，有情才有痛苦， 也才有幸福；有情才会有悲欢离合，惊天动地。古今中外谈情说爱的故事，或者见 于诗歌传奇，或者见于小说戏曲，或者在于影视录相等等，一切文学艺术作品都是 在表现一个情字。可以说，没有情字就没有文学艺术。没有了文学艺术，那我们人 类的生活将是多么地苍白和寂寞！ 既然情字如此重要，那么为了它完全可以牺牲一切，甚至是最珍贵的生命。关 系到感情问题上，藕断丝连，缠绵缱绻，放不下，割不断，就像李清照说的：“剪 不断，理还乱，是离愁，别是一番风味在心头！”《牡丹亭》中的杜丽娘为情而死， 为情而生，感天动地。所以人常说，关系到情义上，真是死而无怨的。 但是，既然自己是为了情而生，那么怎么能够为情去死呢？因为只有自己的存 在，才能保有这份感情，才能真正表现出感情的力量，体验到感情的酸甜苦辣。一 旦死去了，对于感情的体验和拥有就不能实现了，这份情义也就不存在了。所以， 为了这份情义，也就不能去死；为了自己感情上的寄托，也不忍去死！然而，这份 情义绵绵永无尽头，正是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。也只有一死才能 了之，也只有一死才能显出相思和恩爱的深刻，只有死才能圆满那个梦！ 唐诗人韩君平有艳姬柳氏，被番将沙吒利所抢，同府的虞侯许俊又替他截夺了 回来。崔护前入人家求水，见到一个姑娘对他很好。等到第二年又去寻访，却见门 已经锁了，姑娘不知何去，所以便题诗一首说： 去年今日此门中， 人面桃花相映红。 人面不知何处去， 桃花依旧笑春风。 后来终于得成眷属。唐宣宗时一宫女在红叶上题诗一绝，诉说寂寞相思的况味，从 御沟中流出，被舍人卢渥捡到藏起。后来，宫女遣嫁，卢渥所娶的正是那个宫女。 西蜀人任继图与妻李云英分离，后来云英题诗在梧桐叶上，相诉思念，最终却被任 拾到，二人复合。这些故事都是情真意切，悲欢离合的典型。他们或者把自己的相 思寄托在语言中，或者是赋予歌诗吟咏，都得到了老天的成全，真让后世多少痴情 的男男女女咨嗟感叹，万分想慕。如果自己能遇到这么一位痴情的爱侣，那该是多 么得幸福啊！ 可惜的是，现在自己再有什么真情实义，只是没有了像《昆仑奴》中为主人从 王侯家中劫出所爱姑娘的昆仑奴磨勒那样的奴仆，没有了像《霍小玉传》中把负心 郎劫往去见霍小玉的黄衫客那样的侠客，没有了像《无双传》中用茅山仙术使王仙 客和刘无双离而复合的古押衙那样的知己。所以，即使是有什么海誓山盟，有什么 海棠月下相约会，也难以实现啊！即使是有什么心上的人儿，但也会因为社会地位 的变迁，侯门深似海，难以与自己心上的人儿重新聚合团圆，正如唐诗人崔郊在赠 给自己心爱的侍婢的诗中说的：“侯门一入深似海，从此萧郎是路人！” 情与欲相连，情思也是一种欲望，一种使人永远难以摆脱的障碍，造成了人间 许许多多的烦恼和忧愁、离别和生死，也是人间痛苦的根源。如果要想活得潇洒一 些，就得跳出相思苦海，摆脱情欲的枷锁。然而，人人都愿意登恩爱梯，升离恨天， 即使是烦恼也乐意去死去活来。不过，这种精神是可歌可泣的，只是情因常有而情 缘难遇。 我们常说“祝愿天下有情人终成眷属”，这只是一种理想，正说明了天下的有 情人难成眷属。这就是佛家讲的人生八苦中的“爱别离苦”，恩爱的人总要别离， 所以人生会痛苦。如何能摆脱这种痛苦，便成了人生的一大命题，不得不正确地加 以对待。当然，最好的办法，就是不要执着。有情便去珍惜，无情也不沮丧。有缘 便来相会，无缘便自分别。合的痛快，离的潇洒，人间减少了多少痛苦，生活变得 十分美好，反而都有了欢乐，岂不就是极乐世界吗！ |
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