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【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

        １４８谈空与耽静

   谈空反被空迷，耽静多为静缚。

 「述论」
 佛教存在的依据便是人们的痛苦。痛苦的根源在于执着，解脱痛苦的方法就是
破除执着。人们执着的原因，是因为外在有一个有的存在。佛祖通过自己的思索和
修炼，发现这个外在的有并不是一个永恒的存在，对它的追求也不是真实的人生意
义，所以提出了构成那个有的四大因素全是空而不实的。既然四大皆空，那么就没
有必要再去追求和执着了。心中不再执着了，自然也就不再感觉到痛苦了。

    佛教又称空门，就是因为它讲万物皆空，万法皆空。要使我们了解世间一切都
没有自己永恒的体性，什么都要坏散；教我们不要对外境生起执着的心情，而使身
心不得自在。然而，任何事情都不是绝对的，过分地不要执着外有，其实反而执着
了空。

    有些人谈空却又恋空，时刻忘不了空，这与留恋世事并没有什么分别，同样是
一种执着。执着了这一个空的概念，心灵上仍然不能得到真空和安静。《摩诃般若
波罗密多心经》上说道：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”说的就是
色和空并不是绝对对立而不可同时存在的，说到了空的本身，就意味着还有一个有
字存在着。色和空只是一种相对的状态而已，执着于色的人不明白“色即是空”，执
着于空的人也不明白“空即是色”。

    一切能够见、听、嗅、尝、触、想到的事物都是色，谁也不能说它们确实没有
或者不存在。只是要我们心里清楚，不要执着它们就是。因为执着了有或者空，只
能带来更大的痛苦，所以那些谈空的人反而是被空给迷住了。

 “耽静”，就是沉溺在静的境界里，结果也是被静这个概念给拴缚住了，也是
同样的道理。为什么要静呢？静与动本来就是世界物质运行的两种状态。只有在静
的时候，人们往往才能更好地观察到事物的本来面目。比如说只有那水波平静下来
了，我们才能从中照见自己的面容；水要是在动态中，谁也看不清自己的脸。

    所以，从认识自己的角度来说，让心灵宁静下来的确是有好处的。但却并不是
教人整天躲到那安静的地方，不听也不想，不动也不吃。那样以来，却等于在用一
个静字将自己的身心给束缚住了，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心理上的
宁静和安详，而不见得非要形静不可。只要是能在最忙碌的时候，却仍然保持一种
安静的心境，不被那外在的事物所牵动，就是真静。

    真正的静是在同动的比较中产生的，没有动就不可能达到静，动极生静。王建
在他的诗中说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”王维的诗中也说：“月出惊山鸟，
时鸣春涧中。”讲的就是越是在动态中越能显示出那种清静来，这也可以说是禅宗
所追求的那种出淤泥而不染的境界。如果我们都能够在那纷纷尘嚣之中保持着自己
心灵的宁静境界，随他外境千变万幻，我自心无挂碍，才不至于耽静而被静缚的。

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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