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品

【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

    １４５会心与无稽

 会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。

 「述论」
 人类与动物的一个根本的区别，就是人类发展出了一种非常复杂而又完善的语
言表意系统。语言是思维的工具，概念是语言的细胞，随着语言的发展，人类在超
越完善着自己的思维系统。但是，无论是怎样地完善我们的语言和思维系统，我们
都不能说我们人类的语言是最完美的一种传达方式。

    因为人类除了是一种会思维和使用语言以及工具的动物外，更还是一种充满了
感情的动物。在感情问题上，由于它的多变、跳跃、深浅、隐伏、转移、即兴等特
点，任何思维和语言都是鞭长莫及的。

    尤其是在那“此时无声胜有声”的当儿，任何言语都显得苍白无力，甚或是多
余的了。语言的细胞是概念，所以它所能表达的情意一定是有限的。人们在使用语
言的时候，免不了要加上手势和姿态的动作来辅助传达，以至于有的语言离开了当
时的情景便无法理解了。

    外在有形的东西，我们的语言都可以进行表达和交流，而内心无形的境界却是
无法用语言交流的。有些语言，只有本心具有了相同的境界才能够理解，所以才叫
做会心之语。比如说，王维的“行到水穷处，坐看云起时”，没有到了这种境界，
自然理解不了。会心的人，你举起一个指头，他便能知晓其中的含义；不能会心的
人，言语说尽了，也还是不得其门而入的。

    古人早就辞能不能达意的问题进行过辩论，结果还是都得承认语言文辞有着它
的局限性，“言有尽而意无穷”。而且许多诗词追求的就是这种境界和效果，比如
那些“平芜尽处是春山，行人更在春山外”、“倚门回首，却把青梅嗅”、“今宵
剩把银缸照，犹恐相逢是梦中”以及“采菊东篱下，悠然见南山”、“泪眼问花花
不语，乱红飞过秋千去”等。

    理解不了的候，最好是不去解释它，而是用心灵去感悟，也许这未尽之意就可
以理解了。一般的人多是由那言语上去了解对方，可是真正相亲相知的人却用的是
超越了语言的交流，即所谓的“眼波才动遭人忌，惟有心头郎得知”。

 至于那些无可稽考的言谈，作茶余饭后的笑谈可以，使人捧腹解颐，有助于消
化和健康。若是有了心去执着，什么事都当了真，就难免要徒增烦恼了。比如说那
里见到外星人了，那里有飞碟出现等，还如有什么特异功能穿墙破壁、活了几千岁
等等的话，听一听开开心也就行了。

    既然是无稽之谈，那么这说者一定要无心，而听者也一定要无意才对。结果，
这说者有心要人相信，听者或信或不信的。于是，双方便争执起来，说有说无，不
仅伤了和气，还破坏了心情和胃口，便划不来了，而且还要闹出笑话。人生无处不
是美景，随他言语周折，我自悠闲自在，方能领略其中的真谛。
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　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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