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【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

 １４１真身与自性

 云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。

   「述论」
   人类的生活基本上包含着两个方面的内容，一个是肉体上的，一种是心灵上的。
如果认为肉体所追求的是真，人们便会贪婪外物而被其所奴役；如果觉得心灵所求
索的是真理，那么就不会为外在的事物所分心，至少会感觉到心灵的自主与完善。
心灵完善了，就不会有失落感、异化感、奴隶感、缺憾感、痛苦感，那么幸福的感
觉就会达到最大的程度。

    心性原本是自由而不受拘束的，但却因为我们的贪婪背负上了沉重的肉身，时
时要做种种的营生来养活它，反而成了它的奴隶。倘若我们自己再对肉体生起了怜
惜和执着的念头，更要为它披红带绿，供给它山珍海味，终其生命都是如此，这肉
体形骸岂不就是心灵的桎梏？

    佛家认为人的色身是幻，那些一切有生死的东西都如梦、幻、泡、影、露、电
一般，不可执着，难以永恒。所以，当我们看到那山头的云影烟雾，来去自如，变
幻多般，便能够悟到自己的肉身也如同那云烟一般变化无常，才会明白生命的意义
不在于对肉身的执着，而应该像行云流水那样潇洒不羁，自由自在。一旦不执着于
肉体的物欲，才能够体会到生命的真意。正是杜甫诗中说的： “水流心不竞，云在
意俱迟。”

 自然界中的山禽水鸟还没有发展出来人类的意识系统，所以它们所发出的一切
声音都本源于自然，具有无限的生机。我们人类却因为种种情感和识见的浸染，对
于天地万物不停地进行选择和取舍，欣爱那美好的，厌憎那丑恶的，以至于所见到
的天地万物都被人类的感情和见识打上了深厚的烙印。比如说梅花耐寒、松柏后凋、
牡丹国色、芍药妖娆，香草美人，以比君子；恶蒿薰莸，以比小人，都被赋予了文
化的含义。其实，鲜花与毒草都是自然的本性，没有任何分别与偏执。但因为人类
的自我中心意识，硬是要寓情于景，心性也日趋狭窄闭塞，最终所见所闻也都失去
了天真的本色。

    若是我们能够本于心灵之真空无妄，率性而动，便能与自然中的禽鸟相共鸣，
去吟唱出自然生命的本色歌曲来。花香鸟语，天机盎然；青竹翠叶，真如法身。在
鸟鸣声中识得自性本真，机心顿失，仿佛醍醐灌顶，当下开悟。啊！原来那些残酷
的争夺厮杀、戈矛相见以及人间的痛苦烦恼、忧愁悲伤，都是因为我们自己的妄想
情识所造成的啊！
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　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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