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【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

１０８性情与多寡
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情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
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［述论］
情字从心从青，青春的心理就是情，所以感情之类的事情往往是属于年轻人的。但年轻与

青春的时光毕竟有限，就如自然中有春夏秋冬一样，所以感情也在随着青春的逝去而变化，

而能够保持常青的心理总是很少见的。孔子说“岁寒然后知松柏之后凋”，但常青的感情却

几乎是不多见的，正因为“情到深处情转薄”。
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感情到了深处，也就是说专一了，年轻气盛的时候往往不能够感情专一。感情散布在了各

个方面，或者寄托在了很多的人物身上，就是所谓的多情。感情的总量是有限的，对象越多，

分到每一个对象身上的感情自然就少了。另外，感情是一种执着，执着是对一种希望中的东

西的不懈追求。一旦追求的东西到手，这种执着也就会转移了目标，所以前一种感情又破灭

了。就比如说爱得死去活来的少男少女们，一旦得到了对方，那种感天动地的感情也就淡漠

了。所以，人们常说，婚姻是爱情的坟墓。
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那部震撼古今的《牡丹亭》所写的也只是杜丽娘没有得到柳梦梅时的死去活来的爱，等到

真正成为眷属之后，也就没有多少感人的场面了。这一方面是因为痴情最苦，相思最累，而

人们总要去排除。就如李清照那样去不停地寻寻觅觅，结果得到的只是“冷冷清清、凄凄惨

惨戚戚”，“怎一个愁字了得”。了不了，所以才继续去“寻寻觅觅”，几番周折，便心灰

意冷，多情自然会成为寡情了。

这情又是一种难以捉摸的思念，因此上很难捉摸，再加上人的生命短暂，环境多变，更使

得见人见不到心，见心又见不到人。所以能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟是有限的，而

无常迅速，至亲至爱的人也会因为生离死别的摧残而变得冷漠寡情了。当然，那些大有情的

人，比如释迦牟尼佛以及一些宗教的领袖，他们要出家离开自己的父母妻子和人间的伦常，

似乎是很寡情了。但他们的目的是要给整个天下人找到一条解脱痛苦的道路，爱的是天下人，

正是爱到了最深处，最多情，所以才看起来是寡情了。
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任性或者是率性而动，是《水浒》中的鲁智深和李逵等英雄好汉的行为。他们的任性是任

从自己的本质和个性，这个本性也就是宗教所谓的佛性或者良心，不是后天的物性和欲望。

《水浒》中的人物也许都有些欲望，唯独是鲁智深和李逵等没有欲望。他们的本性并非是要

放肆自己的物性，而是直观本性而顺随自然。人性在没有受到外界诱惑之前，原本就是天真

淳朴的，自由快乐的。然而，因为种种物质欲望和名位利益的牵挂，知识聪明的分别，所以

这个本性很容易受到污染和蒙蔽。这就是《三字经》上说的“人之初，性本善。性相近，习

相远”。
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虽然后天习性会蒙蔽这种先天本性，但它却并没有失去，正如佛经上说的“一阐提人皆有

佛性”。即使是那些恶贯满盈的人，也照样心中埋藏着先天的本性。在人们摆脱了物质欲望

的拖累，忘却了尘世的劳烦时，它又会炯然地呈现在我们的眼前，也就是所谓的“放下屠刀，

立地成佛”。鲁智深和李逵等都是杀人如麻的刽子手，但却抱着一个杀富济贫的目的，天性

不泯，所以最后鲁智深竟然还成了佛果！因此，率性而动的人仍然不失人的本性，而那些放

肆于美酒声色、泯灭了天良的人，却因为留恋物欲而迷失了本性，毁灭了进步的种子。

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　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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