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【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

１０７好丑与贤愚
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好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，

贤愚共受其益，才是生成的德量。
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［述论］
美和丑本身并没有什么分别，也没有一定的标准，关键要看各人自己的喜好而定。人人都

喜欢美，自然就会厌恶丑，美与丑也是相反相成的一对矛盾体。没有了美也就没有了丑，有

了丑才能显出美，同样有了美才会显出丑。美与丑的同时出现，才使我们这世界和社会显得

丰富多彩了。就如同自然界有白天和黑夜一样，如果纯粹是白天或者完全是黑夜，那将是多

么地单调和乏味呢！如果我们对待事物的美和丑太过于挑剔了，专要选择美的，那些丑恶的

东西又该留给谁、怎么办呢？这就人为地形成了竞争与痛苦，而且世上也没有几件事物是我

们能够接受的了。

老子说过：天下的人都知道美的东西是美的时候，那么天下就要有丑恶的了。也就是说善

恶与美丑原本都是相对的，本来都是正常的，没有什么丑的和美的区别。只是我们人类有了

分别的念头，有了贪婪的欲望，有了爱美厌恶的心理，所以才会有选择和烦恼。如果你执着

于自己所相信的美，而不能够接受整个世界的本来面目和现象，那便是与万事万物没有办法

相互契合了，从而经常处于一种格格不入的状态。没有办法适应自然的人，只能被自然所淘

汰。所以，还是应该把好丑心放得淡一些。

同样地，对于贤明和愚蠢的分别也是如此。社会之大，无奇不有；龙生九子，各有不同。

完全相同的东西是没有的，不同才是正常的，有圣贤自然会有愚蠢。这就是社会发展的规律，

谁也改变不了。但有些人就是看不惯那些所谓愚蠢的人，只愿意与所谓的圣贤相来往。然而

孔子教人却要不分愚蠢、贤明和不肖，目的就是要以先知觉后知，先觉觉后觉。

无论是谁都是可以得到觉悟的，一切众生皆有佛性，这就是佛教的人生观。从众生的角度

来说，人人都可以使本有的佛性得到开发而觉悟成佛；从他人的角度来说，对待人人都必须

平等相看，从而培养出自己的平常心来。倘若是只接受那些贤明的人，而摒弃所谓愚蠢的人，

岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚吗?普天之下，又能有几个人能够成为他人眼中的圣贤智者呢?

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。就是要说明不要有贤愚的分别，过分地尚贤弃

愚，肯定要与大多数人疏远，从而变成孤家寡人一个了。

真正的君子行为处世，应当是心中明白那些好丑、美恶、贤愚的道理而外表却给人以浑厚

涵容的德行，便能够使美好的人心理得到平衡，丑恶的人也能够得到心理的平衡，包括那些

美好和丑恶的事物也都得到了正常的评价；使贤明的人得到了利益，那些愚蠢的人也同样能

够得到利益。这才是君子参赞宇宙造化，有助万物生长的德行。

所谓心中精明，就是要知道宇宙人事的得失实际，而外表浑厚则是无论好丑、美恶、贤愚

等全盘接纳，不加分别。这样以来，那些贤明而骄傲的人就会谦虚下来，愚蠢而卑贱的人也

会聪明起来，各自都获得了自己的利益。就像阳光和空气水分一样，给宇宙万物带来了生命，

却丝毫不去有什么分别。既映照滋润着园中的牡丹，也同样映照滋润着原野的小草，使天下

草木皆欣欣向荣，这才是大自然的好生之德。

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　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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