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【清】王永彬原著
 马民书述论

目录

     １３２财位与年子

    无财非贫，无学乃为贪；无位非贱，无耻乃为贱；
    无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。

        ［述论］
    没有钱不算贫穷。明朝黄姬水编纂的《贫士传》，第一篇是《披裘公》。说的是春秋时
代的一位穷苦百姓，夏天五月，还是披着件破羊皮，靠着打柴度日。

    有一天，他背着柴草过路。路上有别人遗失的金钱，他看也不看就过去了，并且对喊他
快给“遗金”的人提出了严肃批评。这位披裘公，人穷志不穷。因此，黄姬水的叔父黄省曾
在此书“后序”中称颂道：

    此盖贫于财而富于德，空乏于一朝而优崇于万世也。

    确实，披裘公十分贫穷，没有财产，但他的思想品德却很富有；他在生活上很艰难，在
道德品质上却可流芳百世。

    而那些没有学问、人格低下的人，由于缺乏心灵世界，弱水三千，而不得一瓢饮。即使
拥有充裕的物质世界，也不会感到满足；即使富可敌国，亦是贫困。当今，一些大款在歌厅
比着哄抬点歌费，甚至比着烧毁人民币，即是贫困之典型。

    贱是人格低贱的意思。人是否有价值，人格是否高尚，并不在人的出身门第、等级高低、
权力大小。有人热衷于官场，一心想做官，做大官，认为唯有当权做官才会有尊严、有价值
。确实，权力具有尊严性，但权力不等于人格。如果他们心数谋私、滥用权力、贪赃枉法，
那就会受到千夫所指，受到法律惩处，绝不会有人格尊严。

    有人认为，只有获得社会地位、荣誉、名望，才有人格的尊严。确实，荣誉、名望是群
体、社会对自己的尊严的确认，人希望自己能得到应有的社会地位、荣誉、名望本无可非议。
问题在于，如果以不道德的手段去实现自己的目的，即使侥幸成功，卑鄙的道德形象也使他
不会有人格尊严。

    人的尊严与人的羞耻心、过失感紧密相关。羞耻心、过失感是社会有关价值原则、行为
规范向个人内化的产物，它犹如人格的守护神，对人的思想行为起着自我控制、自我监督、
自我调节的作用。人一旦发现自己违背社会有关准则、规范，或自己尚未尽到应尽的社会责
任和义务，就会感到羞耻、内疚、惭愧和悔恨。这是人之所以能够进行自我反省的心理基础。

    但在现实生活中，有的人为维护自己的既得利益、名望，固守错误，不愿作自我批评，
那自然难有威望和尊严。有的人错事太多，坏事做绝，不敢作自我批评，自然也难以找回尊
严。有的人则毫无羞耻心、过失感，他们伤害别人而不知内疚、后悔，对别人的指责、批评
麻木不仁，泰然自若，执拗顽固。这种人无异于自我毁灭，自然毫无什么尊严可言。

    人的生命，并不在寿命的长短。藏克家诗云：

    有的人活着，他已经死了。

    有的人死了，他却还活着。

    此中哲理，自不必多言。古来人瑞多矣，但是生无益于时，死无闻于后，虽生犹死。颜
渊早死，至今犹为人称道，称为“亚圣”，可说已经活了数千年而不为过。其他如孔子述而
不作，孔教至今犹行；司马迁著《史记》，千古学人无不神往等等。这才叫做长寿。

    而有子无德者，子亦弃之而去；有德无子，非其子亦亲近爱戴。如周恩来虽无子女，但
万民爱戴。此即所说的无子非孤，无德乃孤。

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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