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【清】王永彬原著
 马民书述论

目录

     １０９清贫与节俭

    清贫乃读书人顺境，
    节俭即种田人丰年。

    ［述论］
    清贫虽然对于人们来说是一种困厄，但不妨说更是一种砥砺。它可以促使人们超越横逆
穷困，而以酬壮志。人人都向往过一种富裕奢靡的安逸生活，但奢靡容易使人蒙生贪欲，安
逸容易使人精神懈怠，无所追求。

    先贤圣哲虽然用心良苦，教人富而好礼，但是有史以来为富不仁的事比比皆是。有些人
富而骄横，放纵贪欲，有时为了囤积财货和满足个人的私欲，不惜杀人越货，铤而走险。直
到招得德命两丧，人人不齿，方才善罢甘休。所谓富贵无罪错，只在一贪念。嗜贪，则常怀
不满足之心，私欲便会迅速膨胀，以至于吞噬掉一个人应当遵循的社会原则和礼义廉耻。这
就是说，一个人要知礼义、行仁德，必须绝吝啬，戒贪婪。稍息敛聚财货之念，多长知书达
礼之志。

    宋代吕与叔在《克己诗》中说道：
    克己工夫孰首加? 吝骄封闭缩如蜗。
    试于清夜深思省，剖破藩篱即大家。

    大意是说：谁愿意首先下克制自己的功夫？结果那些吝啬、夸耀、封闭的恶性只能使自
己畏畏缩缩仿佛如蜗牛一样。如果在清静的夜里，深思反省冲破了物欲之牢笼，推倒了阻碍
我们视野的藩篱，我们也就都是大方之家而成为一体了。《易经》中的《损卦》曰：
“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”也是说，君子应压抑怒气，窒息贪念欲望。只有这样，
才能是真正的君子。

    有道是：“清贫多寒士，约俭若丰年。”过去的读书人被称为君子、士子或大夫者，唯
因其节操清高，安贫乐道，能放下贪欲，以别人积财货之心积学问，以别人求功名之念求道
德；不以物喜，不以己悲；能超凡脱俗，望圣哲之项背，步先贤之后法。孔子也说过：
    饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
     (《论语·述而》)

    粗茶淡饭，曲臂而枕藉，也不能改变我求道的快乐心情。至于那种得来不义之富贵，对
我来说，把它只当作了天上的一片淡然而逝的浮云。

    正因为孔老先生自己也就欣赏此等的操守，所以才会对他的弟子颜渊的生活态度颇有嘉
许：贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!

    此间的两次慨叹和赞许，并不是对颜渊家境清贫本身的美誉，而是对他能够清以养心、
贫以美廉，并专心求道的志向操守的肯定。

    古人讲，人有五欲，五欲充心则心不明；音有五声，五声充耳则耳不聪。一个读书人若
被五欲所羁绊，若被五音所扰乱，必然会迷失自我先天本性，堕志泄气，一事无成。

    节俭是一种良好的美德。君子以俭治身，才能正心诚意；君子以俭治家，方可治国平天
下。对种田人来说，勤俭节约历来都有着更为实在的意义。月有阴晴圆缺，年有顺逆丰欠。
只有深谋远虑，才能摒弃近忧。

    即使风调雨顺，五谷丰登，也不能怀丝毫挥霍浪费之心，而必须有长久的计划和充足的
准备，以防旱涝不保。年景欠收时，才能确保衣食无虞，性命无忧。此正所谓：无事常如有
事时，提防才可以弥意外之变；无事常如有事时，预料方可消局中之危。

    非独种田如此，不过借此喻理而已。

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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