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【清】王永彬原著
 马民书述论

目录

            １０８心静与品超

    心静则明，水止乃能照物；
    品超斯远，云飞而不碍空。

    ［述论］
    有师徒三人，见一幡迎风飘动，一徒弟说：“风未动而幡自动”。另一徒弟则说：“非
风动，是幡动”。二人争执不下，师父却说：“既非风动，也非幡动，乃汝心动也。”这则
论禅的故事，尽管过于唯心是论，但却从一个侧面说明了：心，即人的主观意识在人们认识、
判断事物中起着至关重要的作用。同样一幅画、一首诗、一部作品，之所以仁者见仁，智者
见智，甚至千古仍无定评，就是因为人的主观意识(心)不能千人一面、“万众一心”。

    人心如一汪泓水，倘若风来兴波，风至而皱，映物则变其形，照人则失其真；倘若浑浊
不堪，则既不能自照，又不能映物鉴人。所以，古人非常重视心的作用，认为“心之在体，
君之位也”(《管子·心术上》)，“心居中虚以治五官，夫是之谓天君”(《荀子·天论》)，
“凡气从心，心气之君也”（董仲舒《春秋繁露》)，“心者，神明之主，万物之统也”
(《傅子·正心》)。

    这里所说的“君”、“主”、“天君”等，就是指人心是人的主宰。心正则言善行端，
心邪则举措乖张。有鉴于此，古人极为讲求“格心中之非”。认为人们之所以追名逐利，贪
图淫逸、陷入奢靡，就是因为心中存有情欲爱恋的牵累，受拜物崇名的羁绊。因此，抛弃物
累，扫荡名利，澄澈心源，使心归于清静，才能修身养性，正己正人。

    人在认识、判断、裁夺事物时，之所以不能不偏不移、公正平和、穷究物理，除了识虑
因素，往往都是因为有个人的利害关系掺杂其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物
本源，廓清物理真相。是因为取此是此，可能于己有益，舍彼非彼可能于己有利，所以，不
能实事求是，合情合理的处理问题。以至于导致纷争，加深矛盾，引发暴虐，给他人、群体、
社会造成不应有的损失，甚至悲剧。一言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至颠倒黑白，以求一己
之私，乃是心有私欲邪念的缘故。

    相反，心境清清者，不求虚名，不图财货，无欲则刚。如此，则可清洁廉明，秉公处世；
严以律己，宽以待人。心静又如水止，不为物欲的诱惑而生害人之意，不为虚名之光晕而损
己之德。因此说，心境清，自然品格高尚，也自然能够使自己的心性处于“自为”“自由”
的状态。

    君子“忧道不忧贫”、“有欲而不贪”、“无理不动，无节不作”。内心高洁、品德高
尚的人，并不是泥塑木偶，本来也有所欲望，有所渴求。但“君子圣达而谋大”，其言谈举
止总是自觉地规范于“道”“理”“节”；而“小人”则总是不顾践踏他人的大利而成全一
己之小利，这正是“君子”与“小人”的差别所在。

　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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