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【清】王永彬原著
 马民书述论

目录

０８２和骄与善恶

和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；
善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。

［述论］
在中国古典哲学里，“和”是一个十分重要的概念，也是评判事物的重要标尺。

 阴阳相接，乃能成和。 (《淮南子·泛论训》)

和实相生。 (《国语·郑语》)

认为不同因素的统一，才能使事物得以产生和发展，“和”是事物产生与发展的依据。
有“和”才有“新生”，合“和”才有事物的发展。

天地之间，莫大于和。和者，阴阳调、日夜分而生物。 (《淮南子》)

夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃
矣。(《国语》)。

说明事物的产生不是物与物的简单相加，而是物与物的整合(和)的结果。

“和”既能“生物”，又可“化物”。既可以以此派生新的有益的东西，又能化解许
多旧的有害的矛盾。与此相反，“难得”则损物招祸。富贵而“骄”，必挥金如土，傲上
慢下；握权拥势而“骄”，则必飞扬跋扈，自以为是，恣意横行；处世做人，稍有所得，
便以其所“得”，凌势欺人：无有不取祸致败的。故古人有“和为祥气，骄为衰气”之说。

事实也证明了，“和”则有利于个人的成长，有益于家庭的兴旺，有利于国家的长治
久安。兵家有“骄兵必败”之论，自古而然。大凡骄傲自得，目中无人，自以为手握“灵
蛇之珠”、怀抱“荆山之玉”者，莫不损其业害其事，进而丧身败家的。

“和气”可以使人把握适度，不偏不倚，“发而皆中节，谓之和”(《礼记·中庸》)。
因为人皆有事物斗事之心，若其胸中有“和气”，则会保持适中，不做过分、过度的事情。
古人云：“以刚柔得适谓之和。”即恰到好处，无过不及，便是中。此中即所谓的“和”。
我们平常说的“中和”，也说是说在处理问题，解决矛盾时，必须把持好一定的“度”。
“过”度与“不及”度，都不是理想的境界。惟有适“度”，才能立危崖而无畏，处逆境
而不躁。

当然，“和气”并不是要求人们要在立身处事、与人相处时，人云亦云，亦步亦趋，随
波逐流；而是要在保持独立的人格的前提下，“和而不流”；在大是大非面前，要有清醒的
头脑，“和而不同”。保持了这样的思想境界，才可“濯清莲而不妖”，永立向上崇高的坦
途。

一个人的一生是吉是凶，不能仅看其言辞如何华美清丽，也不能单信其眼前是炙手可热
还是门可罗雀，来作为预见、判定的标准。只要观其是在行善，还是在做恶，也就一目了然
了。

多行不义，恶迹斑斑者，必然会自食其苦果。即便能隐匿一时，也不可瞒天过海一世。
人之行迹，如雪覆地，最终都有雪消地现的时候。惩恶扬善，乃世间公证，岂有行善而不扬
其名，做恶不惩其凶之理呢?

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　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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