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【 清
】王永彬 原著
马民书 述论 目 录 |
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| ０６２贫富与忠义 读《论语》公子荆一章，富者可以为法； 读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。 舍不得钱，不能为义士； 舍不得命，不能为忠臣。 ［述论］ 世间有贫富，贫富均有道。富有的人，贫穷的人，各有其道，各有自己效法的榜样。 读《论语·子路篇》关于公子荆的那一章，可以让富有的人效法。公子荆虽然善于治理 家业，但在其并没有财富的时候，却自足于“尚可够用”！有财富的时候，却又说“可称完 备”了！到了富足之时，自觉“完美无缺”了。可见，公子荆贫能安贫，富能安富，无论贫 富，他都能保持心境上的恬然和平衡。这就是富可以取法，贫也可以取法的道理所在。 读有关齐景公那一章，贫穷的人可以“穷则思变”，奋发而为。齐景公养马千匹，谢世 之后并没有为人称道的美德。但齐景公在贫弱时奋勉的精神，却不能不被世人称道。这就是 贫者能够自勉，富有必于其道。而如果贫者安于贫，不求进取，终是一贫如洗，无所作为。 义士贵在取舍有度。如果舍不得钱财，视钱为通灵宝玉，恃财自傲，不能称之为义士； 忠臣贵在舍命取义。如果舍不得性命，贪生怕死，就不可能称之为忠臣。因此，古时的义士 忠臣，正是孟子所言的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。 在中国的古代哲学思想中，最讲究取舍有度、辩证而施。老子说：“大道废，有仁义； 智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家皆乱，有忠臣。”“持而盈之，不如其已。揣而 锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。” 一个人要想得到什么，必须先施人什么。只有在富有时接济他人，才能受到他人的尊崇 和爱戴；只有在贫穷时，不取不义之财，不行不善之举，才能得到他人的同情和接济。否则， 富时夸富，恃财而骄；贫时妄为，贪生违义，必然富贵着祸，贫贱陷绝。 古人云： 江河所以能为百谷之王者，以其善下者，是以能为百谷之王。是以圣人之 欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必欲其身后之。也就是说，一个人要获得功名 利禄，必须首先要从不求功名利禄做起。一个人要求得到德之完善，就不能处处表现自己有 德。 那些唯恐失去自己德善之名者，实质上就已失去了德善之名。因此，义士忠臣，不是刻 意求之，而是诚以行之。唯此，才能为世人公认和自觉效法；唯此，才能使“国有栋梁才， 民有典范立”。从而形成推动社会进步和发展的清流不竭、强而不张的源动力。 |
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中国社会出版社
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