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珍
品

【清】王永彬原著
 马民书述论

目录

０３２古人与今人

古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者当即物穷理也；

今人称诸生为秀才，称贡生曰明经，称古人曰孝廉，为士者当顾名思义也。

［述论］

 由自然界的万物事理，推见人世间的人伦之理，是古人聪颖不凡、融慧灵通之处。

 父子如乔梓，即父子关系好象乔木与梓木的关系。乔木高高在上，而梓木伏于其下。正
像儿子对父亲孝顺敬先一样。

 兄弟为花萼，即兄弟间手足之情，如花与萼同根而生，相互依存，相互扶持。兄弟间不
能和睦相处，甚至反目为仇，是不合人伦常理的。

 朋友为兰芝，即朋友间的情谊如同芝兰香草一样，患难与共，香气幽远，品行高尚。沆
瀣一气，同流合污，狼狈为奸，是恶党，不是真正的朋友。

 古人认为，天地万物皆为情，情理不可违；万物生长皆有序，顺行不可悖。由此，天地
才有祥和之气。人伦也然，亲情有定，长幼有序，友和谊长。“打虎还是亲兄弟，上阵还是
父子兵”，“患难与共是朋友，肝胆相照见真情”等。可见，古人对自然的体察和遐想，真
是细腻而深长，对人生、社会的向往和追求，是纯真而高远的。

 “万物静观皆自得，人伦品来味最长。”

 “秀才”，是古人乃至今人对读书人能够学有所成的人的称谓。田苗茁壮为“秀”，苗
秀方有收获，苗而不秀则无收成。因此，读书人贵在知书达理，学有所成。否则，不可称为
“秀才”，或者是空有“秀才”之名了。

 “贡生”，是指能够明白经书中的道理，并能身体力行的人。若经不明、身不正、行不
实的人，就不能称之为“贡生”，或者空有了“贡生”之名。

 “举人”，是指那些有学识、有作为，并具有孝顺清廉德行的人。否则，则不能称之为
“举人”，或者空有“举人”之名。汉时选孝顺或清廉者为官，无孝顺之心或者清廉之行的
人不能为官。

 由此可见，任何名称都不是任意而设、随意可称的，它们都有其确定的内涵。人们从这
些名称中可以推知它们应有的内涵，有这些名称的人更应该深悟其内涵，循名而求实，明确
自己的义责、使命，做到名副其实。

 天下名位林林总总，难以计数，名称各有其主、各有其位，没有一个名称是空着的。然
而，名不副实的人却屡见不鲜。正因为名不副实，才有了政务、行业、生活的理事相悖和是
非混淆。因此，社会的治理不仅要注重名正而言顺，更要注重名实和行功。

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　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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