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(明)吕坤
原著
李安纲 赵晓鹏 述论 |
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| ２５９ 吾心与觉悟 悟者，吾心也。能见吾心，便是真悟。 ［述论］ 觉悟的悟字从吾从心，就是我的心。能够见到我的心，那才是真正的觉悟。 悟是我的心，我有了心，或者是心中意识到了我，都是悟。悟的本字是寤，就 是睡在床上的我，或者我睡在床上，有了这种感觉就是寤，也就是醒。睡在床上却 没有了我的意识，就是寐，是昧，睡着了。 睡着了，意识休眠，由不得自己，糊里糊涂，仿佛被蒙在鼓里，罩在暗中，因 而称做蒙昧。昧字从日从未，日头没有了，还未升出来，就是昧。于是，由睡着到 心里糊涂，梦寐就变成了昏昧。愚昧的人上当受骗，至死不悟，就是因为心里不明， 昏睡未醒。醒来时，意识活动，凡事有了主张，明里明白，大天白日之下，条理清 楚，故此称为醒悟。 悟字是我有了心思，这真是精辟之论。直到多少多少年之后，西方的笛卡尔才 发明了所谓惊天动地的命题：“我思故我在！”我因为思考，因为有了心思，所以 我才是存在生活着的。由此可见，存在的前提就是我有了心思，这就是悟。 悟是人类的权利，是对人类自身的价值体认。因此，只有觉悟了才能称其为人。 昏昏噩噩，不识自心，不知自己为何物，不能主宰自己的人，就没有觉悟。没有觉 悟，也就枉为人身了。人有一半时间睡觉，有一半的时间觉悟，这是自然的规律。 古人有“日出而作，日入而息”的传统，悟昧分明，便无烦恼忧愁。违背了这 个传统，该昧不昧，该悟不悟；该作不作，该息不息，就要招致灾祸。为了使社会 正常运作，便有了固定职业的学者、哲人、导师等。成为了先知先觉，以便先知知 后知，先觉觉后觉，使梦寐者得以觉悟，于是有了启蒙的概念。 中国宗教佛、道、儒，万门千宗，无一不强调悟性圆觉。悟性人人本有，关键 在于开发。宗教之目的在于摆脱烦恼，而烦恼则人人所本有。所以，宗教之悟便是 要剥离开人类的欲望烦恼，从而导致自我超常人格的存在。到了禅宗手里，更强调 人的本来佛性，叫做直指人心，见性成佛。 佛性也就是人的本性，是自己的本来面目，而不是那些被污染装扮起来的假面 目。去掉了假面目，便能够看得见自己的真正面目，这一过程就是觉悟。 《西游记》中的孙悟空，就给我们指明了一条觉悟的道路──悟空成佛。空就 是四大皆空，本来空相，等到一切皆空的时候，也就见到了自己的本来心性，那就 是吾心空。使吾心成为空灵的过程，就是觉悟。也只有真正见到了本来心性，才是 真正的觉悟！ |
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中国社会出版社
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