张载

　　

主要著作

　　根据朱熹《近思录》的《引用书目》、晁公武《郡斋读书志》、赵希并《郡斋读书志附志》、陈振孙《直斋书录解题》所载，张载的著作有《正蒙》、《文集》、《易说》、《礼乐说》、《论语说》、《孟子说》、《语录》、《横渠春秋说》、《信闻说》、《横渠孟子解》、《正蒙书》、《崇文集》、《语录》、《经学理窟》、《正蒙书》、《祭礼》等书，后来到元明时，一部分著作渐渐佚失。明朝万历年间，沈自彰遍搜张载著作，编成《张子全书》。

　　《正蒙》、《横渠易说》均是张载自己的著作，《张子语录》、《拾遍》是他历年讲学的著作，《经学理窟》是张载、程颐的语录类编。虽然根据后人考证，上述被当作张载著作的书籍并不都是张载亲自所写，而有门人弟子的记录，但都反映了张载的思想，因此都足可当作参考。

　　这些著作中，尤其主要的是张载于逝世前一年所写的《正蒙》，书名取自于《易经》“蒙以养正”，共两万余字，关中学者把此书视同《论语》，历代学者都曾为此书做注。非常著名的“二铭”（即《西铭》、《东铭》）也均出于此书。

　　

著作试读

　　天地之气，虽聚散、攻取百途，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。

　　

——《正蒙·太和》

　　地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者，七政之性殊也。月阴精，反乎阳者也，故其右行最速；日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天，如恒星不动。金水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。火者亦阴质，为阳萃焉，然其气比日而微，故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。

　　凡圜转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没、恒星昏晓之变。愚谓在天而运者，惟七曜而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中，故使恒星、河汉因北为南，日月因天隐见，太虚无体，则无以验其迁动于外也。

　　

——《正蒙·参两》

　　世人知道之自然，未始识自然之为体尔。
　　有天德，然后天地之道可一言而尽。

　　

——《正蒙·天道》

　　海水凝则冰，浮则沤，然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说。
　　有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滞于用，根于地者滞于方，此动植之分也。
　　生有先后，所以为天序；小大、高下相并而相形焉，是谓天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后经正，知秩然后礼行。
　　凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦体之而化矣。
　　物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也；事有始卒乃成，非同异、有、无相感，则不见其成，不见其成则虽物非物，故一屈伸相感而利生焉。

　　

——《正蒙·动物》

　　知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分内尔。
　　天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大、昏明，其照纳不二也。
　　天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。

　　

——《正蒙·诚明》

　　大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。
　　由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？
　　人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。

　　

——《正蒙·大心》

　　乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾共体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣，其合德，贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。

　

——《正蒙·乾称》（即《西铭》）

　　戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无已疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏，失于思者，自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不知孰甚焉！
　
　　

——《正蒙·乾称》（即《东铭》）

　　芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。

　　

——《芭蕉》