司马迁

学术思想

　　司马迁的史学巨著《史记》，不仅对我国的史学乃至文化事业做出了卓越的贡献，而且他在学术思想方面也为后人留下了珍贵的思想遗产。
　　
　　（一）司马迁承继其父司马谈的黄老之学，坚持唯物主义观点，对神秘化的阴阳五行学说采取讥评的态度。他还以造诣甚深的自然科学知识（天文历法）为依据，认为阴阳、四时和二十四节气等是不可更改的，“春生夏长，秋收冬藏”是自然界的客观规律，人们必须遵守，不可违背。由此，他对当时占统治地位的“天人感应”的神秘主义学说进行了有力的讽刺和批判。

　　（二）司马迁通过对当时社会现象的观察和以历史上大量的事实为根据，说明善人往往不得善报而遇灾受害者“不可胜数”，但恶人却有“终身逸乐，富贵累世不绝”，“竟以寿终”的。揭露了所谓“天道有知”、“天之报施善人”的欺人之谈。

　　（三）反对神鬼和求仙可致长生不死的迷信。

　　（四）司马迁试图从人们生活的物质基础即经济生活中找寻社会现象和社会意识问题的根据。他把人们从事农、矿、工、商等经济活动的历史看成和自然现象的变化一样是有规律可循的；并认为社会生产的分工和发展是被人们物质生活的需要所推动的，而不是什么政治力量和神的意志所能创造的。

　　（五）司马迁认为社会上等级和奴役关系的产生，起源于彼此占有财富的悬殊，他揭示出富者剥削和奴役贫者是人类社会的现象，并非是“天命”的安排。

　　（六）司马迁继承了《管子》的道德观，认为财富的占有情况也决定人们的道德观念。司马迁抨击“天道”，肯定“利”和“欲”，认为有“利”即有“德”。

　　（七）司马迁具有较进步的道德观，他充分发扬前人的人本思想。凡于当世、历史、人们、国家有所贡献和作为的，尤其是不符合世俗的道德观念，予以记述和歌颂，与当时的封建伦常道德观念大相径庭。

　　（八）司马迁主张从不断变化发展的观点去考察国家成败兴亡的道理。他要义“通古今之变”的历史进化观点来观察历史。他在《自序》中所说的“原始察终，见盛观衰”，正是他“通古今之变”的方法论。