汤显祖

文学思想

　　汤显祖在其诗文创作中反复强调过“情”这一范畴，“言情”是晚明士人的一大人生追求，各个领域中无不显示出“言情”的踪迹，而汤显祖无疑是其中的一位重要代表。汤显祖与阳明心学具有密切的关系，他自幼接受王学熏陶，其师罗汝芳强调赤子之心的体仁学说可以说是汤显祖言情说的思想渊源。

　　汤显祖认为，人生而有情，世总为情。提出“情生诗歌”，把“情”作为美的根源、美的本质，把艺术当作情感的表现形式。他眼中的“情”，是一种宇宙的精神，生生不息，鼓动万物，使人无端而悲，无端而喜，是一种自然的生机，力量巨大，超越生死。不能以“理”代替情，因此，以理格情也是不可被接受的。他以情为核心的美学观，既宣扬了人情存在的绝对合理性，也宣告了人格与个性的不可侵犯，因此，他的作品中有强烈的理想主义、浪漫主义色彩。

　　汤显祖强调创作应该直抒胸臆，率性而动，不应该袭古，拟古，从形式到内容被古人古法束缚。以李攀龙（1514-1570）、王世贞（1526-1590）为首的复古主义文学流派后七子在汤显祖出生前三年开始形成，统治文坛达四十年之久。他们主张文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读。甚至公然以摹拟代替创作。而汤显祖得力于《文选》，创作《问棘邮草》时，他以六朝和初唐的艳词丽句表示和凡庸保守的后七子异趋。汤显祖在友人处评论前后七子的流弊，而这种文学上的主张也为他多少带来了政治上受人排挤的影响。

　　汤显祖的反摹拟主张在《合奇序》中说得较为透彻。”世间惟拘儒老生不可与言文。耳多未闻，目多未见，而出其鄙委牵拘之识相天下文章，宁复有文章乎？予谓文章之妙不在步趋形似之间。自然灵气恍忽而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之。”他在《序丘毛伯稿》里曾对”自然灵气”加以解释：”天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短，生灭如意，如意则可以无所不如。”汤显祖的意思是反摹拟就要创新，创新才有生气，而生气在于人。他模糊地道出了生活实践对文学创作的关系。在上引《合奇序》后面接着说：”苏子瞻画枯株竹石，绝异古今画格，乃愈奇妙。若以画格程之，几不入格。米家山水人物，不多用意，略施数笔，形象宛然。正使有意为之，亦复不佳。故夫笔墨小技可以入神而证圣。自非通人，谁与解此。”