中国历代名刹、高僧简介（六）
76、永修县真如寺
位于江西省永修县西北永修县西北的云居山山顶“莲花城”内，距南昌市约七十公里。真如寺在全国亦有七座：上海真如寺、长治武乡真如寺、江苏江都真如寺、乐清市磐石镇真如寺、福建省霞浦县真如寺、山西省繁峙县真如寺和江西永修县真如寺。其中永修县真如寺是座历史悠久的千年古刹，以其秀丽天成的风景和佛教禅宗著名道场被人们称道，为中国佛教“三大样板丛林”之一（另外两所为四川成都道劫寺，福建莆田光华寺），1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
位于高山之巅的云居山真如寺
永修县真如寺始建于唐宪宗元和年间（806─820），当时道容禅师与司马头陀同游云居山，登上山顶时，见这里地平如掌，湖澄如境，四周龙珠峰、袈裟峰、钵盂峰、象王峰环列如屏障，就在这里开基建寺，因山峰常年云蒸霞蔚，故取名云居禅院。道容建寺后，与弟子全庆、全诲等相继居住约70年之久。至唐僖宗时赐寺名为“龙昌禅院”，僖宗中和三年(883)，道膺禅师应邀住持龙昌禅院前后三十年，才使此寺闻名天下。道膺法师(835—902)，是佛教禅宗五宗之一曹洞宗洞山法系的传人。道膺到云居山弘法，僧众云集，达1500多人。北宋大中祥符年间(1008一1016)，宋真宗敕改名为“真如禅寺”，一直沿习至今。宋代曾对真如寺多次进行大规模的营建，当时有僧众500名。元仁宗延佑七年（1320），僧妙心移至今址（后山门5号）。元朝末年，兴盛了三百多年的真如寺在火灾中化为灰烬。明初，寺院的殿堂房屋、湖田山产逐渐被当地豪右侵吞盘夺。
明洪武年间及弘治年间，僧道馨、法雷2次重修。明神宗万历二十年(1592年)，北京万佛堂住持洪断和尚到云居山重建真如寺。神宗母亲“慈圣皇太后”得知消息后，派使赐予紫衣等法物和一尊千华卢舍那佛铜像，铜像高达丈余，还赐了《大藏经》一部共678函。万历三十年(1602年)殿堂僧舍相次落成，神宗皇帝御书了匾额楹联。禅堂联云：“智水消心火，仁风扫世尘”。
匾曰：“寡过未能”。真如寺在经过明代多次重修后，正殿四周陆续增添了许多偏殿楼阁：东庑有送子观音殿、伽蓝殿；西庑有十王殿、痘司殿；寺东有东岳行宫、忠显王殿；寺西有城隍行宫、地藏殿；寺前有韦驮殿、鄂王殿、鲁班殿、财神殿、北方殿；寺后有大悲阁、文昌阁、西方境等，形成规模颇大的寺庙建筑群。据史书记载，洪断法师把他重兴真如寺的经过，简记刻石，与前代渗金古释迦像、舍利磁瓶、梁公砚、古炉瓶等法宝文物一起，埋藏于大殿佛座下地宫石涵内，作为永久纪念。据说，此物至今尤存。直到清朝，真如寺一直兴盛不衰，成为我国佛教禅宗的重要寺院。清光绪二十年（1894年）又由真如镇米商杨氏发起，同上海寿圣庵僧念岸、念伦募钱1.5万缗（千文），又重修大雄宝殿。
抗日战争期间，真如寺毁于日军的炮火，只有卢舍那佛铜像遗存在残垣断壁之中。新中国成立后，1953年，中国佛教协会名誉会长虚云和尚主持了重建工作，重建寺庙，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相继落成，建筑面积约662l平方米，新塑寺内佛像50余尊，有120多名僧人住持。1959年5月，被定为市级文物保护单位。1963年重修，正殿仍恢复元代单檐式样。“文化大革命”中又遭毁坏，殿内檀木释迦牟尼等佛像和铜弥勒佛被毁，许多珍贵碑刻文物被砸。文革后，1979年，真如寺进行维修，正殿内额枋底部仍保留“大元岁次庚申延佑七年癸未季夏月己巳二十乙日巽时鼎建”双钩阴刻墨字，为该寺建造年代的佐证。1991年后，真如寺恢复为宗教场所除大雄宝殿外，还兴建了卧佛殿、方丈室、后院、内院、外院、两廊、办公室等，面积由原来的800多平方米扩大到4700多平方米。1992年1月初，由新加坡法师林高僧性仁捐赠的3尊玉佛及一些经书，入寺供藏。
现塔林有建筑面积约一万平方米，寺内还保留著南宋至明代的出土文物，清康熙年间铸造的千僧大铁锅等。寺庙周围有历代僧塔二十馀座，寺前还保留著 今日真如寺寺区建筑面积八千多平方米。主体建筑为天王殿、大雄宝殿、法堂、玉佛殿、禅堂、虚云老和尚纪念堂、寮房等，多为砖木结构的宫殿式重庑双檐大开间，上盖生铁铸瓦。建筑面积达4764平方米。另有道容、道膺等历代祖师塔4l座，以及佛印与苏东坡的谈心石、赵州关、明月湖等石刻多处。寺中尚存千年古银杏十馀株，其中有唐朝道膺禅师手植者，直径达二米，拔地参天，蓊郁苍翠。
真如寺创建者唐朝道膺禅师手植银杏树
佛印桥
寺院正院门前碧溪之上，有座“碧溪桥”，为宋代高僧佛印禅师所建。传说原名叫“鼻涕桥”。传说当年寺院兴建不久，有一罗汉爱上了这里的山水风光，扮作小沙弥充当伙夫，做出的饭菜无比可口。寺僧暗中发现，小沙弥炒菜时擤几把鼻涕甩在锅里。寺僧大惊，便把他赶出山门。仙僧出门来到寺前桥上一跺脚，青石桥随即断裂。众僧方知是罗汉降临，跪求宽恕。罗汉为之所动，便向桥面又擤了一把鼻涕，顿时桥面自行合拢，留下一道断痕，因此得名鼻涕桥。碧溪桥今犹存，为纪念建桥者佛印，改名佛印桥。桥畔有巨石，莹洁平整，石下流水淙淙，古树浓阴，相传苏东坡与佛印和尚曾谈经论法于此，故名谈心石。上个世纪中国佛教协会名誉主席虚云长老主持真如禅寺重建时，掘地发现谈心石，上有苏东坡亲笔书“石床”二字，才知此地为苏东坡和佛印禅师坐谈之处。虚云老和尚手书碑刻立于石畔，记载此事。
佛印桥（后面并行者为后建的新桥）
赵州关
跨过佛印桥即到山门，名曰赵州关，得名之因乃是纪念曹洞宗曹山法系传人道膺法师。道膺住持龙昌禅院三十年，从未未出山门。道膺是赵州人，后人便称此山门为“赵州关”。苏轼有诗云：“一行行到赵州关，怪底山头更有山”（《和黄庭坚游云居山之作》）。今日“赵州关”三字由原任中国佛教协会会长、五十年代真如寺主持虚云大和尚所题。山门右侧“赵州关”三字由原全国人大副委员长、邑人许德珩所题。山门的两旁是两只威武的石狮子，寺门两边的厢房内塑着二尊身高过丈彩色金刚。穿过院内的甬道，就是几十级台阶，台阶上面是一片平地，过了平地才是真如寺的大雄宝殿正门。
真如寺山门“赵州关”
大雄宝殿
此殿为元代建筑，长、宽各20米。江南地区现存的元代建筑物极少，除真如寺外，仅有苏州三清殿，吴县轩辕宫和金华天宁寺3处。真如大殿共有木柱16根，每根木柱的地基，用黄土和铁渣分层夯筑而成，阔1.8米，长3米，深1.8～2米；各柱地基，以木相连，为古建筑所罕见，是宋元建筑的重要特征。在历次重修时，还发现柱子、梁枋、斗拱等各项构件的背面及接榫处，留有当时工匠用毛笔墨书的名称，多为江南工匠的习用俗语，有研究价值。为此，有关部门拟辟为古建筑展览馆，长期不作宗教场所开放。大殿内最珍贵的是卢舍那佛铜像，高达丈余。为明神宗万历二十年(1592)，北京万佛堂住持洪断和尚到云居山重建真如寺时。神宗母亲“慈圣皇太后”所赐。抗日战争期间，真如寺毁于日军的炮火，只有卢舍那佛铜像独存。清光绪二十年（1894）由真如镇米商杨氏发起，同上海寿圣庵僧念岸、念伦募钱1.5万缗（千文），将单檐3间改成双檐5间，原梁架等主体结构仍保留元代款式，两侧楹联：东为“佛日光辉崇盛世群生咸悟真如”，西为“皇风祥辑衍遐龄万姓同跻仁寿”。
真如寺大殿
大殿前有韦驮殿，亦为元代建筑。据洪复章《真如里志》载：“元至顺三年，平江路嘉定州僧嗣文创建，明正德八年僧法雷重建。清乾隆三年里人陆伟功重修，乾隆四十年陆伟功、陆茂功捐资同修。”殿内著名的铜弥勒佛系明代所制，铜佛背后镌有“明乙酉年住山比丘回闻募铸。”太平天国及抗日战争时期，真如寺几经战火，配殿及附属建筑大多被毁，仅存大雄宝殿1座。
虚云纪念堂
虚云(一八六○－一九五九年）近代著高僧，俗姓萧，晚年自号虚云，原籍湖南湘乡。据说一次开水溅出，茶杯坠地，一声破碎，遂悟透禅关。少年出家于福州鼓山涌泉寺，后依妙莲受具足戒并受衣钵，为临济宗第四十三代法嗣。曾在鼓山隐居岩洞多年，冬夏一衲，常以野菜充饥。二十七岁离开鼓山云游，四处拜师学禅。为报父母养育之恩，用三年时间三步一拜地从普陀山一直拜到五台山。又曾从西藏到印度、斯里兰卡、缅甸朝礼佛迹。曾在云南鸡足山、广东南华禅寺、云门寺当住持，一九五三年被礼请为中国佛教协会名誉会长。主持振兴禅宗，提倡持戒，实行农禅并举，禅净并重。虚云弟子众多，印度、尼泊尔和东南亚及美洲大陆均有其门徒。
坐落在虚云生前居室“云居茅蓬”遗址上，占地面积200多平方米，外墙全用花岗石砌成，堂高12米，宽19．5米，深ll米，为木石结构仿宋宫殿式建筑，上覆褚色琉璃瓦，十分古朴庄重。殿中安放着高1米、重500公斤的虚云和尚铜坐像。中国佛教协会会长赵朴初先生题写了“虚云纪念堂”五字匠额。殿内还展出虚云和尚生平事迹图片以及著作、遗物等。从明月湖侧转过山口，山坡上则有虚云法师舍利塔。
虚云纪念堂
千年古刹真如寺，是曹洞宗源地所在，被宣传为 “全国三大样板丛林”之一。千余年来，香火鼎盛，高僧辈出。
道膺法师(835－902)，生于唐文宗大和九年，死于昭宗天复二年，五年后唐亡。俗姓王，二十五岁在翠微寺受戒，28岁到江西洞山追随曹洞宗宗主良价，是佛教禅宗五宗之一曹洞宗洞山法系的传人。禅宗从初祖菩提达摩创建后，传到六祖慧能时分南宗慧能，北宗神秀，其后又分化为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五个派别，所谓“一花五叶”。曹洞宗由良价(807—869)和本寂(840—901)分别在江西洞山和曹山创立，主要是宣传理事不二、体用无碍的思想，“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”。据《高僧传》，道膺在洞山与良价之间有段机锋对谈，从而见性明义，得曹洞要旨：
良价：“汝爱色不？”
道膺：“不爱”
良价：“汝未在好与”（你不知道爱色的好处）
道膺：“和尚还爱色？”
良价：“爱”
道膺：“正与么见色时作么想？”（你见色时有何感想？）
良价：“如似一团铁”。
从此，道膺领悟了曹洞宗“言行相应，随机利物，就语接人”的真谛。道膺35岁时离开洞山，云游天下，37岁到云居山真如寺弘法，住持龙昌禅院三十年，足不出山。而曹洞宗曹山这一法系四传后就断绝了，只靠洞山法系道膺一脉绵延流传下来。从这个意义上说，真如寺是曹洞宗的源地。道膺圆寂后谥弘觉禅师。
道膺之后，在五代至宋这段时间里，先后有道简、道昌、怀岳、怀满、德缘、智深住持，仍提倡曹洞宗；而清锡、道齐、义能、慧震、契环、佛印、晓舜、自宝、守亿等人，则先后倡导法眼宗和云门宗，再其后是仗锡、元佑、蓬庵、圆悟、宗振、法如、顽庵、普云、蓬庵、梵琮、如山、一翁、即庵、掩室、呆庵、小隐、慈舟等法师任住持，则是临济宗的代表人物。可见禅宗五派中，除沩仰宗，皆在真如寺有所继承和宏大。这当中最著名者当属佛印。
佛印（1032－1098）法号了元，字觉老。俗姓林，饶州（江西省）浮梁人。是位神童，三岁就能背诵唐诗，五岁就能背出二百多首来。入学不久便通晓《五经》，接着便研究诸子百家的学说。有天，在竹林寺读到《楞严经》，发觉这才是真理。十六岁时便出家研究佛学，很快名闻全国。佛印曾中进士一度为官，后不堪纷扰请求出家，正好神宗皇帝要一替身代其出家还原，便将其剃度，并颁赐一个“高丽磨纳金钵”给他，因此名声更大；当时很多佛寺都请他去住持。曾住持过江州承天寺、淮山斗方寺、庐山开先寺、归宗寺，镇江金山寺、寺焦山、江西大仰山等刹。与永修云居寺法缘更深，尝四度住云居。
佛印精通禅宗多门教义，身为云门宗僧，后拜宝积寺日用为师，学习禅法。有人曾问佛印∶“佛法在什么处”？师云∶“在行住坐卧处，着衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。”可见是个彻底的“心外无法，身外无佛”的禅门空宗实践者。他又参访庐山开先善暹，复参圆通居讷，对于净土思想甚为关心，曾担任青松社社主，整编白莲社流派。
更为可贵的是，他从禅宗多门出发推而广之，具有含容儒佛道三教的气质，与纯粹的佛教僧人风格不同。关于这一点，日本学者阿部肇一的《中国禅宗史》第三篇第五章有如下之描述：“与其说佛印是佛教僧侣，不如视之为道家者流。而其儒学思想亦能与释、道二者相合。元丰五年九月，佛印自庐山归宗寺回到金山寺时，即有癴道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家匁之语，颇有三教兼容，形成一宗的气概”。他虽然继承开先善暹的法统，可是其行动与思考却具有强烈的世俗意识。他经常参加酒宴而高谈阔论。所结交的朋友多士大夫官僚之辈，僧人方面反而较少，宋代之笔记小说中，常有佛印轶事之记载。可见师是当时士林中众所周知之名僧。其中与苏东坡之交谊和机锋对驳，尤脍炙人口。《宋稗类抄》有则“东坡输玉带”的故事：当时佛印禅师为庐山的归宗寺住持，苏东坡正因“湖州诗案”被贬为黄州通判。两地一江之隔，经常往来。一天，苏东坡到寺，恰巧碰到佛印禅师正要讲经，殿内挤满听众。佛印禅师对苏东坡说：“苏居士！你来得真不巧，这里没有你的座位了。”苏东坡听了！知道这句话中是含着禅机，也就针锋相对答道：“既然这样，为什么不暂时借你的四大（指身体）来做座位呢？”佛印便答道：“也好，但是我有个问题问你，你如果回答得出，我就把身体给你当座位；假如你回答不出，就要解下所配玉带作赎”。于是佛印便问道：“刚和居士说要借我四大来做坐位，居士是懂得佛法的，佛经上不是说：‘四大皆空，无蕴无我’请问居士到底要向那儿去坐呢？”。佛印所说的便是六祖慧能战胜北宗神秀的著名佛偈：“菩提本非树，明镜亦非台。此间本无物，何处有尘埃”，苏轼自然哑口，只好认输。佛印此番机锋，自然不是为了玉带，而是要开导苏轼，对于此番政治打击不要存于胸中，因为“四大皆空，无蕴无我”。苏轼后来被贬到更远的惠州，佛印则在真如寺住持，曾派道人卓契致书苏轼云：“尝读退之《送李愿归盘谷序》，愿不遇主知，犹能坐茂林以终日。子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳！人生一世间，如白驹之过隙，三二十年功名富贵，转盼成空。何不一笔勾断，寻取自家本来面目。万劫常住，永无堕落。纵未得到如来地，亦可以骖鸾驾鹤，翔三岛为不死人，何乃胶柱守株，待入恶趣。子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地位不知性命所在，一生聪明要做甚么？三世诸佛则是一个有血性汉子。子瞻若能脚下承当，把一、二十年富贵功名贱如泥土。努力向前，珍重，珍重！”（《宋人轶事汇编》卷二十），亦是开导之语。
民间关于佛印和苏轼对谈机锋的趣事更多：有次苏轼拜访佛印，佛印正在食鱼，怕苏轼见到不雅，便将鱼盘藏入身旁的磬中。苏轼装作未见，做思索状，请教佛印曰：“今日得以上联，不知下联如何作对”。佛印说：“何联能难倒苏学士，请说出听听？”苏轼说：“上联是：向阳门第春常在”。佛印大笑：“这有何难？随口答道：‘积善之家庆有余’”。苏轼亦大笑：“真是“罄（庆）有鱼（余）吗？”随即从罄中掏出鱼盘，大啖之。另一次则是佛印报复苏轼，同样是吃鱼：佛印回访苏轼，苏轼正在吃鱼。佛印于是请教苏轼：“蘇学士的‘蘇’，有人将鱼放在左边，有人又放在右边，究竟应该放在那边？”苏轼随口答道：“各人习惯不同，两边皆可”。佛印大笑道：“还是放到左边吧”，说着便将鱼盘挪了过来。苏轼见上当，亦大笑。
佛印在真如寺住持时，苏轼和黄庭坚皆去拜访过。今佛印桥畔有块巨石，莹洁平整，石下流水淙淙，古树浓阴，相传苏东坡与佛印和尚曾谈经论法，故名“谈心石”，上有“石床”二字，乃苏轼手书。苏轼有首《和黄庭坚游云居山之作》：“一行行到赵州关，怪底山头更有山。一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺”最后两句说的就是碧溪桥和谈心石。
谈心石镌刻有《和黄庭坚游云居山之作》石碑
谈心石上苏轼手书的“石床”
虚云
中国佛教近代禅宗泰斗，对中国佛教的传承和发展做出了巨大的贡献。其生平见前“虚云纪念堂”介绍.虚云在他120岁的人生中，处处充满神奇的色彩——铁树开花、猛虎皈依、树神受戒、灵狐护法。重建南华寺、云门寺、云居山，整顿鸡足山、鼓山等名山古刹。1934年，虚云应大名山大寺诸山长老之请，续接为沩仰宗第八世传人，并着手整理沩仰宗理论资料。1953年虚云老和尚在江西庐山大林寺静养期间，云居山真如禅寺几位禅师前往陈述，1939年该寺被日本侵略军炸毁以后，一直荒废。迎请虚云重建真如寺。虚云来云居山后在茅蓬住下，发愿重建真如寺。又因为沩仰宗法脉无寺传承。决定在云居山挂沩仰宗钟板，边重建边考察座下的学子，至圆寂前，据不完全统计，有三十多人被传为沩仰宗法子，其中著名的有：宣化上人、圣一老法师、性福大和尚、海灯法师、心明法师、传印法师、一诚长老（再传法子）、戒全老法师（再传法子）等等一批当代佛教界精英骨干。
作为法嗣，虚云一身肩挑五宗：传临济、曹洞，续云门、法眼、沩仰，创办佛学院培育僧才，组织建立中国佛教协会.正如他对自己百年的总结：“坐阅三朝五帝不觉沧桑几度，受尽九磨十难了知世事无常。”
真如寺有较深的文化积淀：白居易、苏轼、黄庭坚等众多历代文人墨客在此留诗作画，目前仍保存着摩崖石刻、唐代铜佛、康熙千僧锅等文化遗迹和文物。尤其是保存有自唐至今的历代僧塔群近百座，广泛散布于山上山下，在江西乃至整个江南地区都属罕见，是云居山作为佛教名山最具历史价值的文化遗存。
比文化积淀更为著名的是其作为著名的佛教旅游胜地。云居山真如寺，在庐山旅游的延伸线上，位于庐山西南约九十公里，与庐山西海同属于一个景区。因山势雄伟高峨，气温变化无常，经常是白云缭绕，浓雾扑面，故称云居山。享有“云岭甲江右，名高四百州”的声望和“冠世绝境，天上云居”之美誉。云居山风景名胜区有莲花城、百花谷、青石湖、桃花溪、黄荆洞、泉祠坳等六大景区50多处景点。山之东怪石多姿，石屋藏仙；山之北，峰密峭削，下临柘林湖风景区。百花谷被誉为仙境，百花溪瀑奇潭碧，樱花、杜鹃、丹桂、红梅随季飘香吐艳。五龙潭瀑布落差80多米，平时素练飘逸，雨后倒海翻江，声震数里，极为壮观。
山上植被繁茂，空气清新，环境优美，是旅游度假和佛教朝圣的理想场所。
真如寺则坐落在群山环抱的一片盆地中，周围群峰环绕，状如莲瓣攒簇，形成“莲峰簇簇绕华台，一钵中央倚镜开。对寺面看云捧出，当湖直逼海浮来”的美妙画图。中间一片平坦开阔之地，有良田，有湖泊，有小溪，有水坝，环山是修林茂竹，绿荫覆盖，真是一个人间仙境。登上云居山顶，一泓湖水，长平如镜，拱卫寺门，湖形似月，纹名明月湖。每当红曰初升，金光荡漾，寺殿生辉；入夜皓月当空，满湖明月，映出莲城古寺影像，显得无比恬静！寺僧元凤曾说:“澄湖高涌乱峰头，照澈睛空古镜湖；……天上云居真绝景，一泓收尽万山秋。”
真如寺坐落在群山环抱的一片盆地中
真如寺最具特色之处是它的农禅并重的寺风。据介绍，早在宋朝时，住持法如禅师就提倡，“披蓑侧立于峰外，引水浇蔬五老前”。可见，宋朝的真如寺就有农禅并重的传统了。明朝时，住持颛愚法师艰苦朴素，与众同劳，深受众僧爱戴。今仍有寺属水田一百馀亩、山林三千三百馀亩。出寺门，梯田层层，林果满枝，稻谷飘香。
真如寺周围寺属水田和山林
77、吉安市青原山净居寺
青原山净居寺位于吉安市河东乡南境青原山上。青原山自古寺庙众多，尤以净居寺最负盛名。1983年被国务院列为国家重点寺庙之一。
据《青原山志略》和清代施闰章《毗庐阁记》：净居寺始建于唐中宗神龙元年（705），原名“安隐寺”，为唐代高僧禅宗七祖行思禅师道场。行思，庐陵（今吉安）安福县人，自幼足具慧根，八岁出家，后在韶州（今广东韶关）曹溪山南华寺受六祖慧能真传，敬奉六祖十五载，四十一岁时回净居寺弘扬禅宗顿悟学说。他恪守六祖惠能大师的“以明心见性”、“顿悟成佛”之说，不立文字，把禅宗从单纯的学问修行，引入道德修行，开创了禅宗青原派系，该系乃南宗两大法系之一。“公既去，命其徒兴树守之。今药地、宏智又同公受学天界者也，总贯会通爰集其成，而青原至是为极盛世”（清施闰章《毗庐阁记》）。后发展成曹洞、云门、法眼三家，成为佛教禅宗一代祖师，世尊七祖。影响远及朝鲜、日本和东南亚。玄宗天宝十年（751）辛卯，正式在行思禅师道场上建寺。武宗“会昌灭佛”时废。代宗大中五年（850）辛未重建。宋英宗治平三年（1066）丙午赐额“安隐寺”，徽宗崇宁四年（1105）改名“净居寺”至今。元末毁于兵燹。明太祖洪武九年（1376）丙辰僧师巩复修。洪武二十四年改为为丛林；嘉靖年间，姚江之门人在创会馆，讲学寺旁。万历年间僧寂为住持，认为儒、佛不可共一祖庭。於是，“邹南阜、郭青螺、刘孝则诸君子议别建五贤祠及会馆，而以寺还僧。恢扩栋宇，崇墉广殿”，并兴建“毗庐佛阁”，中途因会僧寂出世而耽搁下来。三十馀年后，笑峰大然师为住持，乃建成此阁“岿然为寺冠”。并将静居寺与儒家的“五贤祠馆”彻底分开，在静居寺前立颜真卿所书“祖关”石牌为标志，五贤祠馆前则立“圣域”石牌。笑峰是进士出身，“历官曹郎，被谗在狱七年，日端居学易，旁通楞岩、南华诸经，视生死患难如浮云。酉戍间为僧，受具戒於云居顓公，又從天界浪公，受禅定久之，尽得其学。其来青原也”（清施闰章《毗庐阁记》）。看来不仅精通佛学，也很有行政能力。清顺治康熙间，眉庵、笑峰、药地相继住持，寺院复兴。静居寺历代屡经兴废，先後曾遭六次毁灭性的破坏。最严重是在“文革”期间，红卫兵用炸药把七祖塔炸毁，毗庐阁内藏的万卷佛经全部散失，大雄宝殿被农民用做牛栏。近年得以修复。
青原山间静居寺
净居寺现有一组富有江南庭院色彩的明代建筑群。中轴线上，依次是山门、大雄宝殿和毗卢阁。山口处有一座石雕牌坊作为界碑，立碑者为明代万历年间静居寺住持笑峰大师。当时静居寺与儒家的“五贤祠馆”混在一起。笑峰认为儒佛不可共一祖庭。为将二者彻底分开，在静居寺前立“祖关”石牌为标志，五贤祠馆前则立“圣域”石牌。“祖关”题额二字为唐代著名书法家颜真卿手书。
颜真卿手书的“祖关” 题额，清代著名诗人施闰章重立
寺门横额“青原山”三字为宋末文天祥手书。大雄宝殿和毗卢阁，大雄宝殿四面为池，以拱桥相联。大雄宝殿两侧有八通石碑，分刻着北宋著名文学家黄庭坚的长诗《游青原次韵周元翁》。为毗卢阁为明代嘉靖年间僧寂创始，至万历年间笑峰大师建成，前后三十多年，在当时“岿然为寺冠”。大雄宝殿两边厢房为念佛堂、药树堂和僧房；还有地藏殿、藏经楼等。后面山上有纪念行恩禅师的七祖塔。
据《青原山志》：清代寺院的规模是：“入寺门，九楹两廊二十四楹池，中为大雄殿，三桥拱之。后为毗庐阁，藏亲王赐经。又后为七祖归真塔，唐开元勅建，明王守仁手书“曹溪宗派”额之。塔旁有荆树，即行思倒插黄荆。黄辉题曰：“法荫人天”，旁基为元宋长者荣甫祠，法荫堂在毗庐阁右，归云阁左，药地愚者建方丈在殿左。寺基左山脊为五笑亭，亭稍下一坡临龙潭为钓台寺，南数十式为凝翠亭，守道赵进美新之。翠亭上有晚对轩，知县于藻建，今废。临涧阁，唐刺史韩衢建。曼殊阁、雷泉亭、洗耳亭，唐刺史李彤建。印水矶茅亭，唐刺史张勉建。水阁，刺史韦悦建。徘徊亭、百花亭，刺史谢良弼建。寝堂，元僧定休建。善法堂、传心堂，元元监建。蒙堂，元师巩建。归云阁、詹卜轩，胡瑜书额，今皆废”。
青原山净居寺山门，“青原山”三字为文天祥手书
山门前待月桥及祖关牌坊，“祖关”二字为颜真卿手书
净居寺作为禅宗七祖行思禅师道场，在中国佛教史上地位自不必说。但更吸引人的还是他的文化底蕴和山寺风光。
吉安最早的书院青原书院（后改名阳明书院），也设在青原山上。历代文人学士多慕名而来，游山礼佛，讲学授徒，吟诗作赋，留下许多珍贵墨迹，仅《青原山志》就收集诗文500多篇。颜真卿、黄庭坚、李纲、王守仁和文天祥等人的手迹石刻更为山中之墨宝。
现山中有净居寺、七祖塔、飞来塔、祖关、待月桥、迎风桥、龙潭、虎跑泉、试剑石等名胜古迹供游览，处处留下古人兴吟咏的手笔诗章。其中颜真卿篆书的“祖关”牌坊，文天祥手书的“青原山”静居寺山门，黄庭坚手书的《游青原次韵周元翁》八通石碑，宋朝抗金名相李纲的《游青原山记》11块石碑，被历代誉为“青原墨迹四宝”。另外还有明代著名理学家王守仁手书的“曹溪宗派”石碑，明末“四公子”之一方以智手书的“天在山中”，都是古迹墨宝。据《青原山志略》记载，赞咏青原山的诗篇有近500首。除上述诗文外，唐代诗人杜甫，北宋苏东坡，南宋大臣周必大等也为青原山题诗作文。宋代江西派代表人物黄庭坚除《游青原次韵周元翁》外，还有诗作《次韵吉老知命同游青原二首》。据《青原山志》唐代寺前还有唐代著名学者段成式的“寺记”，“天宝六年碑”，“北宋纪事”中还载有有“蒋之奇碑”，翠屏山之阳有“五贤祠”。寺基左山脊有五笑亭，亭稍下一坡临龙潭为钓台寺，南数十式为凝翠亭，翠亭上有晚对轩；寺外还有临涧阁、曼殊阁、雷泉亭、洗耳亭、印水矶茅亭、水阁、徘徊亭、百花亭等亭阁；寺内还有善法堂、传心堂、蒙堂、归云阁、詹卜轩等等，“今皆废”。
南宋著名学者周必大在《遊记》中记他在孝宗隆兴元年（1162）游清源山的情形，其中写道：
隆兴元年十月戊午朔丙寅，遊青原山净居寺七祖大师行思道场也。自永和镇渡江，行六七里，冈峦环拥。逼山门方见瓦屋，其寺颇迫窄。塔在山之巅，蹑阶上下，塔左有三泉。号：卓锡、虎跑、雷震。颜鲁公题，及元丰六年黄鲁直二诗并刻泉侧。饭罢，南过钓台，面对大山，下临清溪，气象幽深，可以隐居。溪浅而源远，其支流循寺而出。唐大中五年四月前刺史段成式〈寺记》〉云：景龙三年为蘭若，天宝十载为寺。所载亭台颇多，今皆不可考。
可见上面提到的许多文物如段成式的“寺记”，黄庭坚的《次韵吉老知命同游青原二首》，颜真卿题写的“卓锡、虎跑、雷震”三泉刻石仍存，只是庙宇规模很小。
静居寺处于清源山间。青原山海拔320米，峰峦连绵10余公里，山上古木蓊郁，奇葩芬芳；碧泉翠峰，各具情趣。潭、泉、溪、峡共30余处。有喷雪、虎咆、珍珠、百茅溪、小三叠、飞龙潭等泉，攀天岳、芙蓉、翠屏、鹧鸪、西华、华盖等奇峰，挺拔巍然，秀色可悦；还有试剑、石漱、青峡、坠字石、剑台、滴水崖、飞云石等名胜，飞瀑怪岩，古木蓊郁，奇葩芬芳，碧泉翠峰，各具情趣。因此净居寺自古便人“天上云居”之说。南宋诗人杨万里赞它是：“山川江西第一景”。
青源山静居寺风光
十三、山东
78、济南市千佛山兴国禅寺
落在济南市南约2.5公里处的千佛山上。千佛山风景优美，层峦迭嶂，苍秀深幽，是济南市著名的游览胜地。它古称历山，相传舜虞曾躬耕于此，故有舜耕山之称。隋唐时期，山东佛教昌盛，这里的悬崖峭壁上雕凿了众多佛像，又建千佛寺，故称名“千佛山”。 为以北魏、隋代石刻佛像所在地、著名的千佛山首刹。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
隋开皇年间，僧众在舜耕山镌佛像多尊，并建“千佛寺”，始称千佛山。唐贞观年间（627－649）“千佛寺”改名“兴国禅寺”，寺名岁沿至今。南宋绍兴年间(1131－1162)重修扩建。元末明初因战乱，寺院已“兵焚废弛，殿堂蓁芜，无存一砖一瓦”。明成化四年(1468)德府内官苏贤捐资重建佛殿、僧寮和库房，殿内重塑释迦牟尼佛、大悲观音、地藏王菩萨、十八罗汉、四大天王等像，遂成香火胜地。清朝嘉庆至咸丰年间（1796－1860）又加以修葺，并增建观音殿等建筑。民国七年、十六年和建国后的五十年代都有较大的修缮。1959年辟建公园，占地面积166公顷。“文化大革命”中佛像被毁，大雄宝殿因遭白蚁而拆除。1983年国务院确定兴国禅寺为全国汉族地区佛教重点寺庙。1984年以来进行了全面维修，恢复了原貌。
济南千佛山兴国禅寺山门，中国佛教协会原会长赵朴初题额
兴国禅寺居于千佛山山腰，现存寺庙主要是明清时格局和规模。共有7座殿堂，分四个院落，习称“东庙”和“西寺”。东庙原是一个佛、道、儒各教混杂的禅院，反映出我国古代的传统文化和佛教文化相互交融的特色。院内有大舜祠、文昌阁、鲁班祠，文昌阁，一览亭，北魏，唐，宋时代的石刻造像。西寺是兴国禅寺的主要部分。内有大雄宝殿，观音堂，弥勒殿，对华亭。南侧千佛崖，存隋开皇年间的佛像10余尊。寺外山崖上由西向东，次有龙泉洞，极乐洞，黔娄洞，吕祖洞等名胜古迹。
兴国禅寺依山而建，从西盘路拾级而上，经过古木掩荫的唐槐亭、“齐烟九点坊”、穿过“云径禅关”坊，迎面就是兴国禅寺的大门。“齐烟九点”牌坊名是借用唐代诗人李贺《梦天》中的名句：“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”。中国古代将神州大地分为“九州”，齐鲁大地属于“齐州”。当地人也将“九点”落实为北郊的“卧牛山、华山、鹊山、凤凰山、标山、药山、北马鞍山、粟山、筐山 ”九座山峰。“齐烟九点”也是登山拜寺必经必游之地。站在“齐烟九点”牌坊处眺望四方，视野开阔，北郊的九座群峦拱卫，“处处泉水、家家垂杨”的泉城济南尽收眼底。
兴国寺前的“齐烟九点” 牌坊
从“齐烟九点”拾级而上，便是“云径禅关”坊。“云径禅关”后即是兴国寺山门。山门面西，门楼黑色大理石上雕刻“兴国禅寺”四个金色大字，为原中国佛教学会会长赵朴初先生题写。两侧楹联：“暮鼓晨钟警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人”。山门两侧为钟鼓二楼。新建的弥勒殿和大雄宝殿坐东面西，大殿正中须弥座上祀释迦牟尼木雕像，南北两壁为文殊、普贤和十大弟子立像。南配殿为观音殿，外匾“慈航普渡”，北殿为卧佛殿。院中新置“万年宝鼎”、“双耳香炉”和“青铜云板”等。
兴国寺最有价值也最吸引人的是寺内南侧的千佛崖。崖壁下有极乐洞、龙泉洞、黔娄洞3个自然洞穴，9座石窟，现存隋开皇年间和唐贞观年间开凿的石窟造像群。最早为隋开皇七年（587）刘茂景敬造的弥勒像。还有部分是唐代贞观年间造像，尚能看出全貌的有130余尊，楼刻精湛，是研究隋唐石刻艺术的重要史料。其中极乐洞中的佛像最为宏伟、精湛。是寺内石窟造像的主体。洞内有佛像87尊，正面石壁上镌刻西方三圣，中间阿弥陀佛跏趺而座，像高3米，跏趺而坐，左右侍立观世音、大势至二大士像，各高2.5米，三圣佛神态安详自如，雕工精细，线条优美，是隋代石刻精品。其他造像因洞就势，大小不等，均凿壁而成。
兴国寺极乐洞
极乐洞内“西方三圣”石雕
龙泉洞
洞内有水深3米的泉水，洞内有悬岩浮雕佛像20余尊。洞内下方为一天然积水池，水深约3米，清澈见底，为当年僧侣食用水源。明代《历泉》作者刘勒曾赞此泉：“云绕山寺宝，苔浸石佛头。洞中多法水，为客洗烦愁”。
极乐洞左面的龙泉洞
黔娄洞
春秋时齐国高士黔娄隐居之所。黔娄战国时期鲁国人，是齐国有名的隐士和著名的道家学，曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，齐、鲁国君都请他做官，他坚辞不就。齐威王曾亲临此洞请教，为了表示尊重，他远远就下马脱靴，徒步进洞。他妻子也是同道：黔娄死后，因家贫如洗，盖体的被子太短不能盖满全身，有人建议将被子斜盖以盖住全身，黔娄的妻子说：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不斜，死后斜者，不是先生之意。”
黔娄洞洞高约2米，洞深数丈，曲折回环，内有一20多平方米的空间镌黔娄坐像和6尊佛像，已残缺不全。1980年对洞穴进行了整修，在洞内迎门石壁上镶嵌石碑一块，记载了黔娄子的上述故事。
黔娄洞
千佛岩东，在高出寺院10米的平台上，有明代建造的“对华亭”，原是僧人坐禅习静、讲经说法的地方，也是居高临下观赏泉城美景的好处所，现在这里是寺院客堂。寺内北廊房墙上镶有赵朴初撰写的“齐鲁青来”和董必武、郭沫若游千佛山而作的诗词碑刻。从兴国禅寺上行至东西盘道分叉处，沿小路顺山势西行约四、五十米，有一块15平方米的崖壁，光滑平直像一座巨大的影壁，上刻有“第壹弥化”四个大字，每字高两米多，是全省最大的石刻。
