《诗经·卫风·氓》“靡有朝矣”训诂商榷
【内容摘要】《氓》是《诗经·卫风》中的名篇，但是千百年来，人们对其中“靡有朝矣”的理解可谓纷繁。文章综合运用古代汉语语法、文字、音韵、训诂与古文献资料，比较互证的办法，考释了“靡有朝矣”一词的含义，对以前的训诂成说提出了质疑，认为“朝”通“调”。“夙兴夜寐，靡有朝矣”即早起晚睡，从未改变。
【关 键 词】诗经；氓；靡有朝矣；调
《诗经》是中国文学的光辉起点，是研究中国古代文学和古代汉语的基石。《卫风·氓》被编进大学和中学语文课本。《诗经》自古难读，王国维《与友人论诗书》中成语书》云：“《诗》《书》为人人诵读之书，然于《六艺》中最难读。以弟之愚闇，于《书》所不能解者，殆十之五，于《诗》亦十之一二。”王氏学问精深，海内外人人所共誉，犹有“十之一二”不能解诂，恐非过谦之词。笔者于《诗经·卫风·氓》训诂人人殊者“靡有朝矣”处，略有心得，撰成文章，特就教大方之家。
学术界对“靡有朝矣”的解释可谓众说纷纭，莫衷一是。
《郑笺》云：“靡，无也。无有朝者，常早起夜卧，非一朝然。”训“朝”为日，似有不妥。因为“朝”指早晨。孔颖达《疏》：“时夫虽如此（爱己），己犹不恃宠自安，常自早起夜卧，无有一朝一夕而自解惰。”此说虽诗意可通，但多出“解惰”意，解释欠佳。
朱熹《诗集传》云：“早起夜卧，无有朝旦之暇。”此条训释增加一“暇”字，主观臆测，恐非诗意。
高亨《诗经今注》云：“朝，当借为佻，安逸。”高注颇具新意，但缺少文献证据，有待进一步研究，值得商榷。
朱东润主编的《中国历代文学作品选（上编第一册）》：“言不止一日，日日如此。”王力主编的《古代汉语》注释为“无有片刻之暇。朝，早晨。这里指短时间。”郭锡良等编的《古代汉语》注释为“意思是没有一天不如此。朝，早晨，指一朝（一日）。”徐中玉、金启华主编的《中国古代文学作品选》：“没有一日不如此。朝，日。” 人教版高中《语文》教材第二册：“没有一天不是这样。朝，一朝（一日）。”
以上诸家所解均不妥，有的不明“靡有朝矣”的文言句式；有的对“朝”字理解有误。
在《诗经》中，“靡”当然可以用来表达双重否定的意思时，但不是由“靡”字单独表达，而是通过与别的否定词相结合来表达的。例如：《诗经·国风·邶风》有“靡日不思”；《诗经·大雅·荡》有“靡不有初”；《诗经·大雅·抑》有“靡哲不愚”和“万民靡不承”；《诗经·大雅·桑柔》有“靡国不泯”；《诗经·大雅·云汉》有“靡神不举”、“靡神不宗”和“靡人不周”；《诗经·大雅·韩奕》有“靡国不到”；《诗经·鲁颂·泮水》有“靡有不孝”；《诗经·商颂·烈祖》有“武王靡不胜”；《诗经·小雅·正月》有“靡人弗胜”；《诗经·小雅·小弁》有“靡瞻匪父”和“靡依匪母”等。因此，训释“靡有朝矣”为“没有一天不如此”或“没有一天不是这样”是错误的。
“朝”，甲骨文字形，上下为“ 莽 ”字，中间为“ 日 ”，“ 月 ”。表示太阳已出草 莽 中，而月犹未没。本义是早晨 。《尔雅·释诂》：“朝，早也。”《礼记·祭义》：“周人祭日以朝及誾。”注：“朝，日出时也。”当然，“朝”字也有表示日和天的意思。查阅古代文献典籍，若“朝”用来表示“日”和“天”的意思时，一般不是单用“朝”字，而是还有别的附着词。比如：《孟子·告子下》云：“虽与之天下，不能一朝居也。”《史记·鲁仲连邹阳列传》云：“三战之所亡，一朝而复之。” 因此“朝”前有附着词“一”时，“一朝”即一日或一天。再如：今朝，明朝即今天，明天。例证有：“今朝有酒，今朝醉。”“数风流人物，还看今朝。”“莫问今朝胜几筹。”“明朝散发弄扁舟。”所以，“靡有朝矣”之“朝”就不能解释为一日或一天。
《说文解字》：“朝，旦也。从倝，舟声”。清段玉裁《说文解字注》：“《毛诗》叚輖为朝。《周南》：‘惄如輖饥。’《传》云：‘輖，朝也。’此谓假借也。《毛诗》以周声（指《诗经·周南·汝坟》）之调、輖为朝”。今本《诗经·周南·汝坟》作为：“惄如调饥。”《毛传》曰：“调，朝也。”《郑笺》：“未见君子之时，如朝饥之思食。”虽未直接解释“朝”，也可看出郑玄赞同《毛传》之说。《鲁诗》“调”作“朝”。《说文解字》在解释“惄”时，云：“《诗》曰：‘惄如朝饥’”。许慎采用《鲁诗》为例证。清陈奂《释毛诗音》云：“调饥，调读朝。朝，舟声，与周同部。”“舟”与“周”音同，故可通假。王先谦《诗三家义集疏》：“蔡邕《青衣赋》：‘思尔念尔，惄焉且饥’，且乃旦之伪，旦饥即朝饥。”故“惄如调饥”即“惄焉朝饥”。
因此，“靡有朝矣”之“朝”亦可通“调”。“调”有调动，调整，调换之意。 “调”即改变、变动。故“夙兴夜寐，靡有朝矣”可译为：早起晚睡，从未改变。意即天天如此。
我们今天解释中国古代文献，当然离不开传统注释。第一，先得研究早期的注解（如《毛诗正义》），因为与我们相比，他们与古籍所反映的时代距离近，所以他们的解释有可能是谛解。第二，再看后来的注释（如孔颖达《疏》及《诗集传》等），第三，参照现当代的注释（如高亨《诗经今注》，王力《古代汉语》等）。也不能人与亦云，株守前人之说。给古代经典以正当明确之解释，这是当今学人的责任。
【主要参考文献】：
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[8]马如森．殷虚甲骨文实用字典[M]．上海：上海大学出版社，2008年4月第1版
原刊《语文知识（季刊）》第3期
（作者单位：甘肃省渭源县第一中学）
